傅佩荣（1950年12月16日—），汉族，祖籍上海，教授。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士（师从余英时），专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学和荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”
古代的“子”是对老师、长者的尊称，就好像称呼“您”一样，譬如：孔子、老子、荀子等。《论语》中出现的“子曰”，专指孔子说的话，所以直接译成“孔子说”。
全方位的学习与成长
何谓“学而时习之”？一般译为“学了以后时常练习”，但是“时”字在古代不作“时常”解，而是指适当的时机，好比春耕、夏耘、秋收、冬藏一样。“不亦说乎”的“说”字，通“悦”字，指发自内心的高兴。
“学”的内容总体而言是做人处事的道理。具体而言，包括五经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》）以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。“五经”的“经”即指永恒的道理，《诗经》代表文学；《书经》代表历史；《礼经》代表社会科学，有很多详细的生活规范；《乐经》代表艺术；《易经》代表哲学。这些就是古代的人文学科。生活的基本规范就在“五经”里，所以说是学习做人处事的道理。就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。就学的目的而言，是要增益德行，成为君子。
孔子的“学”有三点内涵：
一、学习古代的知识与技术。为什么五经、六艺里都有“礼”、“乐”呢？因为礼、乐既有理论的部分，也有操作的部分。譬如，学礼的最终结果是要能真正执行礼仪，像宗教祭祀或丧礼，都有具体的操作过程，需要学习和实践。乐也是一样，学了音乐理论之后，还得学习演奏乐器。六艺就是六种技术，都是基本的技巧。在古代社会，只有贵族子弟可以受大学教育。春秋时代，平民子弟学了五经、六艺，就是人才，很多诸侯国或大夫之家会聘请他们担任家臣。
二、“学”要配合思考。譬如，“学而不思则罔，思而不学则殆”，表明学习的同时配合思考才能把知识彻底掌握。“温故而知新”，重新再读学过的知识，有了新的体会，才能担任老师。为师者必须将个人的心得融入教学中，如此学生学习之后，才能对生活有所帮助。
三、学习与行为有关。学习可以改变人的行为，譬如，《论语》有几处提到好学的人，其中以颜渊最得孔子的赏识，他说颜渊的好学是：“不迁怒，不贰过。”与人产生争执，即使满腔怒火，也不会把怒气发泄到另一个人身上；并且不会重复犯同样的错误。这说明学习有一种改造人的效果。颜渊好学的表现为“不迁怒，不贰过”，也就是表现在日常行为中。
所以，孔子的学有三点特色：一是老老实实学习古代的知识与技术；二是学与思配合，得到个人的体会；三是学习要能改变行为，这才是所谓做人处事的道理。
由此可知，孔子的“学”是全方位的学习与成长。
进德修业，追求至圣境界
“乐”是外在显示出来的快乐。古代的交通不像今日这么方便，朋友从远方来拜访，心意十分难得，因此分外觉得同声相应、同气相求。
南宋的哲学家陆象山说：“东海有圣人出焉，西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”志同道合的人聚在一起，绝不是dang同伐异，而是追求人生的理想，因此相聚就会快乐。总之，“学而时习之”较重视个人的自我要求，“有朋自远方来”，就开始有朋友间的互动。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人学问有成，在社会上拥有很高的声望，不为人了解，却不因此生气。因为求人不如求己，时机尚未成熟，即使学问再好，也无法要求事事都依照自己的方式来做。
“君子”在古代是指君之子，也就是zhengzhi权贵的子弟，或指有官位者。有官位者又分为几等：天子、诸侯、卿大夫、士。此外，庶人是人数最多的阶级。天子只有一个，就是周天子。诸侯是指天子分封的七十一国，其中又分大国、次国、小国，大国方百里，次国方七十里，小国方五十里。第三个是卿大夫，在诸侯国当政的人。士就是读书人，包括文士、武士。
孔子保留了这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此，君子成为儒家的人格典型，泛指有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
本章强调，首先要自己努力学习，其次与朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
