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清代大学者章学诚在传统文史领域贡献颇多，后世誉为“浙东史学殿军”，是清代学术的代表性人物。章学诚在学术领域提出了许多具有划时代意义的观点，其中“六经皆史”一说影响最大，也因此而备受争议。下文我们就章学诚及其“六经皆史”的思想做一个简单的介绍与评价。
章学诚
章学诚自幼对文史颇感兴趣，但是由于其学术兴趣不合时宜，在科举上屡不得意，至乾隆四十三年（1788年）方中进士，此时的章学诚已经年过四十。章学诚一生颠沛流离，致力于方志编撰，先后修撰了《和州志》、《永清县志》、《亳州志》、《湖北通志》等十余部志书，成为了zhongguo方志学的奠基人。章学诚浸淫文史多年，最终写成《文史通义》，后世认为此书可以与唐代史学界刘知几的《史通》相媲美，可以视作zhongguo传统史学理论的双峰对峙。
章学诚的“六经皆史”思想是有学术传承与思想背景的。所谓“六经皆史”中的“六经”，是指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六部儒家经典。汉代儒学获得独尊地位后，汉儒们遍注群经，为这些传统经典进行考释注疏。在唐宋之间儒学革命的时代，宋儒们就已经有了从“我注六经”到“六经注我”的学术思路转变。明代王阳明、李贽等人有了“六经皆史”的思想萌芽，王阳明的学生徐爱曾和王阳明论学时就说“先儒论六经，以《春秋》为史。”王阳明说：“以事言谓之史，以道言谓之经，事即道，道即事。《春秋》亦经，五经亦史。”李贽在《焚书》中称“经史一物也，史而不经，则为秽史矣”。
清代章学诚在《文史通义·内篇·易教上》也提出：“六经皆史也。”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录﹐并非圣人为垂教立言而作。章学诚提出“六经皆史”，主要有这样几个目的：反对“离器言道”。章学诚极其反对某些明儒空谈心性的虚浮学风，认为学问应当有所贡献有所致用，脱离“离事而言理”的空疏学风。另外，“六经”皆是zhongguo古代儒学者整理和继承而来，其中有不少反映zhongguo先秦时期zhengzhi、经济、文化风貌的材料。这些经典中的不少材料，均可以视作研究zhongguo先秦史、思想史、儒学史的珍贵史料。故而章学诚写道“六经皆史也，六经皆先王之政典也。”“六经皆史”，某些层面上说这些经典均可以用来做史料。
《文史通义》书影
“六经皆史”的思想为清代中后期及民国时期的学术研究提供了新的思路。由于章学诚一生清平，因为生计奔波，故而其写作进程常常被搁置。有说法称，章学诚生前还有《圆通》、《春秋》等篇还未及动笔，便撒手人寰。可见，《文史通义》一书的写作虽将近三十年，但可能与章学诚心目中的完整版本仍有距离，也算是zhongguo学术史上的一大遗憾。
参考资料：
章学诚：《文史通义》
余英时：《论戴震与章学诚》
王阳明：《传习录》
廖晓晴：《史林巨匠——章学诚与史著》
华 兴 春 秋
小编 ：闫红
