核心提示：作者按：我曾经在一九八六年期间，在易经学术研讨会上，阐述过道教的卦气论。今日在雷法的天人合一，与天人感应的实用方法理论中进行阐述：1，易经的象，数，义，理：易经，大家都知它是一部占卜术。这是将易的运用方法。在道教中运用仰观成象，俯察地成形，近观其气动，默查其数显。无不是运用其象，数，义，理之说。举例在道教的原始占卜，除了用拭草外，还有用竹根，及牛角来卜占的。这都是先观其象，再查其气，再观其数，义，理。发展成为现在的六爻，等数理占断之术。
原题:雷法与卦气论浅探
词频:道教,施法,天人,义理,感应,言之,阳极,阴极,卦象,阐述,之气,阴道,少阳,方法作者按：我曾经在一九八六年期间，在易经学术研讨会上，阐述过道教的卦气论。今日在雷法的天人合一，与天人感应的实用方法理论中进行阐述：
1，易经的象，数，义，理：
易经，大家都知它是一部占卜术。这是将易的运用方法。在道教中运用仰观成象，俯察地成形，近观其气动，默查其数显。无不是运用其象，数，义，理之说。举例在道教的原始占卜，除了用拭草外，还有用竹根，及牛角来卜占的。这都是先观其象，再查其气，再观其数，义，理。发展成为现在的六爻，等数理占断之术。在道教有观灯之法，即可断人来意。再就是运用感应之法，来查其来意。明其所问之事的究竟。这也是在寂然不动，感而邃通之下。所进行的。它分阳道与阴道之分。我们称阳道为阳坛，阴道为阴坛。阳道用阴制，起运用镇煞，阴道用阳制也起调整作用。还有阳日阴用，阴日阳用之手段。
例如：前日起阴坛，丑时布坛。设九宫五行局，布灯五盏。用招魂法，将其所问之人魂调入其中。我就感应所问之人的形象，高低胖瘦，男女等所述一番。回答正确后。将其镇坛。我运用的理论方法，也是外感内应，及内感外应。因需求，在变化运用中。金光咒诀，勾魂索魄诀都在其中变化。有幸运的徒弟在旁时，我一边施法，一边阐明其理与方法。强调，自身神气不相抱，何能感应。何能招驭鬼神？心不正，神不清何能驾驭雷霆。
我喜欢研究雷法。因雷法首先要求先炼己，才能度人。我帮人施法消灾解厄，一条原则，不问我过程，你可看。但我要的是结果。我要的是道教文化的实用哲理的真实所在。当然在对施法者的对象中，我也有要求。不诚，不孝，贪，颠，狂，妄者不接纳。
2，卦气论的真实性。
天人感应，天人合一，是道教文化的真实哲理所在。白玉蟾祖师，对其作了精辟的阐述：
首先是将卦与象配，再将天人感应，天人合一之理，贯入其中。下面是我将白玉蟾祖师的论证之理，作了统一的归类阐述：
乾：（圆），象纯阳。表示：动；义理：起风，云。雷，电，晴。审治病却邪，一切运动之事用；又为混沌之象，大道之体。大无不包，细无不纳。纯阳之体，元亨利贞。德纯故动；用之则驭使万神，敛之则含容三界；凡祈祷治伐皆用此；以道言之轻清之气，故浮上圆为天。以理明之，为君为父，为男为玄龙。以卦象论为纯乾。以爻断，为老阳。阳变阴生，又变化存焉。
坤：（方），象纯纯阴，表示：静；义理：止风，雨，雷，电，晴，雾及治窃。并三水安土，一切安镇之事用；又：为混沌之象，大道之体。其大无外，其小无内。无形无象，与天长存。乃至阴之质也。含弘光大德纯，故静。出则指顾雷雨，入则颐养群生。所谓坤后载物；凡：祷雨治病，安镇山岳，运导泉源，招龙负水，皆可加此。以道言之，乃重浊之气凝结。处下方为地，以理推之，为母，为女，为牝马。以卦象论，为坤。以爻断，为老阴。阴极阳生，有变化存焉。
坎：（外方内圆），表示：静极复动；义理：祈雨急用；又：阴极生阳，故老阴中少阳生焉。可以祈雪雨，兴云雾，再限可用。以道言之，阴浊之极水大滥焉，故减铢两以止之，所以阴中生一阳也。以理明之，月中有兔也。以卦象论则为坎，坎中满。以爻断之，则阴极生阳之体，阳生不已，有变化焉。
离：（外圆内方），表示：动极复静；义理：祈晴急用；又阳极阴生，故老阳中少阴生焉。祈晴可用。以道言之，阳明之极火大燥焉，故抽退符候以制之，所以阳中生一阴也。以理明之日中有乌也。以卦象论则为离，离中虚也。以爻断之，则阳极生阴之体也。阴生不已，有变化焉。
泰：（外圆，内上方下圆）阳气中分少阳少阴之气，少阴居上，少阳居下祈晴再限可用。以道言之，木液旺在卯，故阳极而中分。当息火候以沐浴。以理明之，即春分节。又如夫妇也。以卦象论即地天泰。以爻断，老阳内上少阴下少阳，二气中停，天地交泰，交媾之极，有变化存焉。
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