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明品生活网:大佛顶首楞严经五十经魔章浅释识阴十魔_圆通-亡失-寂灭-菩提-



核心提示:唐天竺沙门般剌密帝译美国万佛圣城宣化上人讲述一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。‘阿难',‘彼善男子修三摩地':就是修行阴的这个善男子,他修行这个定力,‘行阴尽者':在行阴尽了的这个时候,‘诸世间性':所有世间一切十二类众生的这个性,‘幽清扰动':幽隐轻清那个微细的动相,‘同分生机':在十二类众生这个同分的生机。机,就是那个

原题:大佛顶首楞严经五十经魔章浅释识阴十魔
词频:妄想,圆通,众生,亡失,寂灭,菩提,生出,因缘,生灭,外道,法门,阿难,境界,虚空,精妙,清净,微细


唐天竺沙门般剌密帝译

美国万佛圣城宣化上人讲述 一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂

阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。

‘阿难',‘彼善男子修三摩地':就是修行阴的这个善男子,他修行这个定力,‘行阴尽者':在行阴尽了的这个时候,‘诸世间性':所有世间一切十二类众生的这个性,‘幽清扰动':幽隐轻清那个微细的动相,‘同分生机':在十二类众生这个同分的生机。机,就是那个处,也就是那个地方。

‘倏然隳裂':倏然也就是忽然。忽然就隳裂了,就破坏了这个‘沉细纲纽':沉,就是深沉;细,是微细;纲,就是网的一个大纲,那个大绳;纽,就是身上衣服的纽扣,还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。

‘补特伽罗':翻译过来叫‘数数取趣',就是生了又生,生了又生,就是那个‘中有身',又叫‘有情'。我们所有一切有情的众生,活著的这个身,都叫中有身;死了,就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。

‘酬业深脉,感应悬绝':在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络,因果悬绝,没有了。感应,也就是因果;悬绝,好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了,这个生死已经了了,所以这因果也就断绝了。在这个地方,这是行阴终了,识阴开始的时候。

于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方。十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。

‘于涅槃天,将大明悟':于自性的涅槃天,在要开悟了。‘如鸡后鸣':好像什么呢?这有一个比方,就好像鸡第一次、第二次报晓的时候,东方还没有白,天还没有亮,没有光呢!现在这第三次,这是最后的鸡鸣,就是最后鸡叫的时候,‘瞻顾东方':这时候你向东方顾盼,你向东方看一看,‘已有精色':精色就是天将要光的时候了。

‘六根虚静':受阴尽的时候,六根无所受了;没有领受,所以就虚了。想阴尽了,没有妄想;没有妄想,所以就静了,所以说六根虚静。这个时候,这六根也没有所领受,也没有妄想各处跑了,‘无复驰逸':行阴尽了,已没有迁流变化。行阴的迁流变化,好像波浪,常流不断的。那么现在行阴这种微细的动元也没有了,所以就无复驰逸,哪个地方也都不跑了。

‘内外湛明':这时候,只剩一个识阴没有破,已经内外明湛,内也光明,外也光明,这是内外明湛,湛明了。‘入无所入':因为这根尘都断了,六根和六尘合而为一了,也没有根,也没有尘,根尘不偶了。既无所缘,所以根尘就不偶了,没有相对的地方。因为没有相对的地方,这时候六根和六尘都互相没有分别了,所以入流也没有所入了。

这时候‘深达十方,十二种类受命元由':深深地通达十方,这十二类众生它生命最初的根元、由绪。‘观由执元':观察它这种根本的元由,‘诸类不召':这时候,也不受这十二类众生所招引,它就不能把你牵引动了,不能来和这十二类众生再有来往了,这叫诸类不召。

‘于十方界,已获其同':于这个十方界,已获同体的这种情形,和十方界虚空都同体了,‘精色不沉':这种的精色、这种智慧不沉没了。‘发现幽秘':最幽隐的、最秘密的、最不容易发现的这种境界也发现了。

‘此则名为识阴区宇':这个名字,这种境界,这种情形,就是识阴的一个区宇,在识阴的范围领域之内。

若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

‘若于群召,已获同中':在这十二类众生的因果已断,已经得到和十二类众生虽然同,可是不为它所召了,和它已经断了来往,断绝和它的轮回。

‘销磨六门':这个时候,六根门头都没有用了,销磨了。可是,怎么叫没有用?这个没有用,不是说眼晴不会看,耳朵不会听,鼻子不会闻香,舌头不会尝味。不是的,是怎么样呢?就是六根互用了。你若把行阴破了,就有这种境界现前。

六根互用,眼睛虽然是看,但是它又可以听,又可以说话,又可以吃东西。这个耳朵,它以前只能听,现在也可以看了。可以用耳朵来看,可以用鼻子看,可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用,这叫销磨六门,以前这种尘相,都没有了。

‘合开成就':合,就是六根合而为一了;开,就是一根能开出六种的作用,这叫合开成就。‘见闻通邻':这个见闻都是通著的,就好像邻居似的,可以互相帮助,可以出入相友,守望相助,疾病相扶持。‘互用清净':六根互用,而且还是清净的,你说这多微妙啊!到这种境界上,唉!那是很妙的。

‘十方世界及与身心':十方的世界和这个身心,‘如吠琉璃内外明彻':就好像青色的琉璃宝似的,里边也可以明彻到外边,外边又可以明彻到里边,玲珑透体地那么明彻,这个‘名识阴尽':若到这种程度上,这叫什么呢?就是识阴也尽了,五阴完全都尽了,没有了。

你到这种境界上,这是识阴尽;若不到,那还没有尽呢!若识阴尽,‘是人则能超越命浊':这个人就可以超越命浊。‘观其所由',‘罔象虚无,颠倒妄想,以为其本':罔,不是有,所以叫罔,就是没有;象,不是没有,就叫象。有、无这种的情形,也都虚无飘渺。以这种颠倒的妄想,做为得到这种情形、这种境界的本。

阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘阿难当知,是善男子穷诸行空':阿难,你应该知道这个修定的善男子,他虽然有这么多魔的境界,无论是天魔、心魔,种种的魔,也没有摇动他的定力。或者他修定,根本就没有起这种魔境界。或者他已经起这种魔的境界,但他能觉悟,他能不迷,所以就打破这种的迷关了。这种迷的关头打破了,行阴也就破了。行阴破了,现在是识阴的开始,所以穷诸行空,这行阴已经空了。

‘于识还元':现在在识阴上又要还元了,又要把识阴也都破了。识阴如果破了,就近本还原,回到如来藏性上了。

‘已灭生灭':他已经灭了生灭这种的境界。‘而于寂灭,精妙未圆':而于寂灭的这种性,这种精妙处,他还没有得到圆满。

能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕。因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘能令己身,根隔合开':他在识阴生出一种妄想,说在前边精妙未圆这个境界上,这个修道人他能令自己六根互用,每一根都可以有六根的能力。那么,眼睛也会说话,又会听声;耳朵又可以吃东西,又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,互相都可以通用。

你说耳朵不能吃东西吗?这回六根互用,它可以吃东西了。那么说:‘它的牙在什么地方长著?'那你问那个耳朵去!它吃东西,不是我们吃东西。它会吃东西,自然有个牙,它不会掉牙的。或者它不用牙,现生出来也可以,这是真正科学的作用,真正科学的一种能力。

每一根都有六种的能力,这叫六根互用。合,就是六根合而为一了,六根变成一根了。开,那么虽然一根,能有六根的作用,你说是不是神通?这是科学?你科学再研究,就算能换人的心,能换人的肝,能换人的 ......,也不能令人的每一根都有这六种的作用,这是办不到的,我相信科学再发明,也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了,就有这样的作用。

‘亦与十方诸类通觉':这个不单他自己六根互用,有开合这样的能力,就是和十方的一切众生,也都有这种的互相通觉,彼此相知。‘觉知通吻':这种觉知性,能知道十方一切众生的根性,‘能入圆元':他能入圆满的那种根元本性。

‘若于所归':假设他于所归的这个地方,生出一种妄执。什么执呢?‘立真常因':他说这一个就是真常了。‘生胜解者':他既然认为它是真常,就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见,还没有什么毛病;一生出这种知见,‘是人则堕,因所因执':他以真常为因,根本是不对的。

他以为这个地方就是真常的,其实这还在一个识上,并不是真常,他就变成因所因执。本来不是这个因,但是他立这么一个因,立这么个因,就生出一种执著。生出这种执著,他就和外道合而为一,和外道归伙,合股做生意去了,好像股份有限公司。他跑到外道,和外道去做股份有限公司了。

和什么外道呢?‘娑毗迦罗':就是那个黄发外道。以前讲过,就是摩登伽女她妈妈的师父,他用娑毗迦罗先梵天咒,这个就叫黄发外道。这种黄发外道,他‘所归冥谛':冥,就什么也没有了。他这个冥谛,就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。‘成其伴侣':这个修道的人一执这个非因——因立得不对了,所以就和黄发外道做了朋友,开了有限公司了。这个有限公司,不知道到什么时候完。这有限,不知道是有限?还是无限?

‘迷佛菩提':他迷失了佛的菩提觉道。‘亡失知见':因为他所立的这个非因,非因计因——不应该立这个因,而他立这个因。这因所因执,他立得不对了,所以就没有真正的智慧,这叫亡失知见。亡失知见就是没有真正的智慧,把真正的智慧丢了。丢到什么地方去了?那你想要帮他找找,你也会丢了!

是名第一。立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

‘是名第一,立所得心,成所归果':这是第一种,他立这个有所得的心,成他所归的一个果。他这种的宗旨就错了,怎么错了呢?

‘违远圆通':和修耳根圆通、反闻闻自性、入流亡所的这种道理完全相反了,完全都不合了。为什么?因为他生出一种执著,‘背涅槃城':也违背涅槃的那个大城市。什么是涅槃的大城市呢?在什么地方呢?涅槃的大城市在常、乐、我、净涅槃四德那个地方。‘生外道种':他这种非因立因,就变成执著的外道了,变成黄发外道那个冥谛,和黄发外道去合股,做朋友去了。

阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘阿难',‘又善男子':又这个修定的善男子,‘穷诸行空':他把行阴已经研究穷尽了,已经空了。‘已灭生灭':他已经灭去了生灭的这种境界。‘而于寂灭':而于寂静、寂灭的这种境界,他‘精妙未圆':这种的寂灭乐,他还没有得到完全,因为现在这个识还没有尽。

这个识,就和真如差一点点,识是有生有灭的,真如就是不生灭的。那么现在在第八识上,有这种生灭的、微细的相,和真如这个不生灭和合起来,这有个名字叫和合识。就是生灭的这个识和不生灭的真如,非常接近,互相和合起来,这叫和合识。因为它是个和合识,所以就精妙未圆。

若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内。所有众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。是人则堕。能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于所归':这个修道的人,假设在他这个所归宿处,所归宿是什么地方呢?就是还在八识这个生灭的识上,‘览为自体':把本来不是他自己的,就拿来认为是他自己的一个身体了。

‘尽虚空界,十二类内所有众生':他又生出一种妄执,什么妄执呢?他觉得尽虚空这所有十二类的众生,由卵生到非无想这十二种的众生,‘皆我身中一类流出':他说:‘啊!这所有的众生,你知道是从什么地方出来的?都是从我自己这个身体跑出去的,是我生出来的。'也就好像前面说的那种情形,说这一切众生都是我的儿子,甚至于连佛、菩萨、阿罗汉,都是我造出来的,我可以造佛、造菩萨、造阿罗汉。你看!生了这么大的这种我执。

‘生胜解者':他生出来一种胜解。可是这不是正当的胜解,是一种邪知邪见,不过勉强给它取个名字叫胜解。如果真是胜解,就合佛法了。所以这修道,你就是看经,也要看清楚了。

‘是人则堕':这个人就堕落了,堕落到什么地方?堕落到‘能非能执':变成有一种能,他说他能生一切众生。根本不是的,这是他一种妄识的揣测。非能执,本来他不能,但他有这种执著,这种执著就是谁呢?

‘摩醯首罗':就是大自在天王。自在天就是天上色界天的顶天,叫摩醯首罗天。这个摩醯首罗又叫大自在,他有三个眼晴,他也有个佛眼,也是在中间这儿长著,这三个眼睛都是肉眼,就中间这个眼晴,也是他生来就有的,这个天有这么个眼睛。

那有多少只手呢?他有八臂,有八只手,前边四只,后边四只。前边他可以拿东西,后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用,两只手偷东西也没有那么得力,生了八只手,这只也可以拿一点东西,那只也可以拿一点东西,到了百货公司,相信稽查员也看不住他,因为他手太多了。他骑著的是一头大白牛,手里拿著一个白拂,到处悠游自在的,非常地自由,这是大自在天。他说:‘我最自在了,嘿!你看我,你比不了我,我最自在了。'所以叫大自在。

‘现无边身':这个大自在天,他执著他可以现无边身,他说一切众生都是他现出来的。那么现在这个人修的也是这个法门,也有这种执著了。他也说一切众生是他现出来的。你看他也没成佛呢,怎么能现出众生来了?这就是一种妄执——能非能执。

‘成其伴侣':他与大自在天王做了朋友,他也跑到自在天去了,‘迷佛菩提,亡失知见':他对佛真正的觉——正觉菩提——就不认识了,也就没有真正智慧了,所以就堕落到天魔外道里头。

是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

‘是名第二,立能为心,成能事果':这是第二,他立这个能生众生,做为他的心,成就他这种遍圆的果。‘违远圆通':他和修耳根圆通这种法门,反闻闻自性这个道理,相违背的。‘背涅槃城':对涅槃不生不灭这个道理,他也是相违背的。

‘生大慢天':他将来要生到大慢天,那个大自在天也就是大慢天。怎么叫大慢天?他就看不起人,总骑到大白牛身上,自己有三个眼睛、八只胳臂,噢!他觉得他了不起了,觉得骑著大白牛那么自自由由的,很惬意的,他认为他这个生活非常地优越,所以就生了贡高我慢了,入了‘我遍圆种':说我能遍圆一切,能成就一切。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子':又这个修定破了行阴的善男子,‘穷诸行空':他对于行阴已经空了,‘已灭生灭':已经灭了他这个生灭的心了,‘而于寂灭,精妙未圆':而于寂灭乐,他还没有得到,还没有圆满,没有真正得到这个寂灭的乐。

若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起。所宣流地。作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕。常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于所归':假设他于所归的地方,‘有所归依':做他一个归依处,‘自疑身心':他自己就生出一种怀疑心,怀疑他这个身心是‘从彼流出':前边那个妄计是怀疑自己生出一切众生;那么现在,他又觉得自己是从那个归依处流出来的。‘十方虚空,咸其生起':所有的十方虚空,也都是他所归依处那里生出来的。

‘即于都起,所宣流地':所宣流地也就是他所生出来那个处所。地,也就是个处所,那个地方。即在这个所有一切都是从它生起来的地方,‘作真常身':他认为这个地方就是他的真常身了。‘无生灭解':他说这个地方就是无生灭了。那么为什么他生出这个解?就是不对嘛!因为这个地方不是没有生灭,他却做这个解。

‘在生灭中,早计常住':在生灭这个识里边,他就计度说这是常住,这是不变的。‘既惑不生,亦迷生灭':他既不明白这个不生的道理,那个生灭的道理也不明白了。‘安住沉迷':他执著,又著住到这个地方,就守著这个境界也不放,就在这个地方修行用功,沉迷了。

‘生胜解者':他若再生出来一种胜解,就是执著上再生出执著来,‘是人则堕',‘常非常执':他执著那个常,但是不是常啊?不是,这不是一个真常。

‘计自在天,成其伴侣':他计度这个自在天是他一个伴侣。‘迷佛菩提,亡失知见':也迷失了佛这个菩提觉性,也亡失了真正的智慧。

是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

‘是名第三,立因依心,成妄计果':这是第三种,立这个因依心,做为归依处所。立这么一个心,他就成非果计果这么一种的妄计果。

‘违远圆通,背涅槃城,生倒圆种':这也是与圆通这个道理上,既违背而又遥远,又相离得更远了。和涅槃城也违背了,生出来一种倒圆的知见。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子,穷诸行空':又这个善男子,他穷究这个诸行已空了。‘已灭生灭':他已经灭除了生灭的这种性,‘而于寂灭,精妙未圆':对于这个寂灭乐,他精妙未圆,还没有圆满。

若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成。十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕。知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于所知,知遍圆故,因知立解':假设于他所知的,他说这个知就是遍圆的。因为这个知,他就立了一个见解。立什么见解呢?他这个见解,你是想不到的,我也想不到的。什么见解呢?他说‘十方草木皆称有情':中国人有一句话,说:‘人非草木,孰能无情?'那么足证明草木是无情的。可是现在他生出这么一种的见解,他说十方的草木,都是有情的,‘与人无异':和人没有两样的,它也有生命。

‘草木为人,人死还成十方草树':草木可以做人,人若死了,又去变十方的草和树木。‘无择遍知':他没有智慧来选择这个遍知一切。

‘生胜解者':在这个时候,他又自己标异现奇,生出来一种邪胜解法,‘是人则堕':这个人就会堕落,‘知无知执':他说他知道这个道理,其实他是无知,他是不知道的,但是他执著说他知道。

这好像什么呢?就好像有一种外道——‘婆吒、霰尼',这是两个人。

婆吒是梵语,中文的意思就是‘避去'。他怎么叫这么个名字呢?因为他以前是个牧童,是个放牛的,或者放猪、放羊的一个童子。那么在毗舍离王还没有做皇帝的时候,也在外边玩。玩哪,就拿婆吒当床铺,在他身上睡觉。他就很不高兴的,回去对他母亲讲:‘这个毗舍离他拿我当床,睡在我的身上。'他母亲知道这是个未来的皇帝,也不敢怎么样,因为他有势力,就说:‘那你以后不要和他在一起,你避去,离他远一点,避开他。'于是他的名字就叫避去。

霰尼也是梵语,翻成中文就叫‘有军'。大约他就欢喜去当军人,他有军人这种的气概,所以叫这个名字。

这两个外道,‘执一切觉':他们自以为什么都知道。这个修行人就‘成其伴侣':成为他们的伴侣,‘迷佛菩提,亡失知见':他也迷惑于佛这个菩提觉性上,失去他的正知正见。

是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

‘是名第四':前边所说这种的情形,是第四种的执著,执著什么呢?‘计圆知心':他说他什么都知道,无所不知,其实他是一种执著,他对于一切都不知道。‘成虚谬果':他就是成,也成个虚谬的果,就是没有这么回事。谬就是没有这么回事。

‘违远圆通':也与耳根圆通这个法门相违背,而离得太远了。‘背涅槃城':也违背涅槃城这种不生不灭的道理。‘生倒知种':他生出一种倒知的种。倒就是颠倒,颠倒这个知。

就好像草木,任何人也都不能把它算计到有情里头;而他把草木都算到有情里头,说人就是草木,草木也可以做人。那么有的人就说:‘有的树木有灵啊,那它岂不是有知吗?'那不是的,因为那是有一个精灵附到那个树上了,并不是那个树本身有知,是一种有情。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子':又有这种修定的善男子,‘穷诸行空':研究这个诸行空,行阴已空了。‘已灭生灭':他已经灭了这个生灭了,‘而于寂灭':虽然说灭了生灭,但是他于寂灭这种的境界上,‘精妙未圆':他还没有圆满,还有很少很少这种生灭的种子在这儿。

若于圆融。根互用中。已得随顺。便于圆化。一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕。生无生执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于圆融,根互用中,已得随顺':假设于圆融这种境界上,在六根互用这里,已经得到遂心满愿这种随顺了。‘便于圆化,一切发生':就执著在这个圆化一切发生这里边,‘求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就':他对于火有光明,非常崇拜;这个水性清净,他也非常崇拜;他又欢喜风的周流这种性质,他也崇拜。尘就是地,观这个地的成就。

对地、水、火、风四大这种种情形,‘各各崇事':他向火叩头,向水叩头,向风叩头,向地来叩头,他说这真是不可思议,这火它怎么就会有光明呢?啊,水它这么清净的,真值得我崇拜,我给它叩多一点头。

他一天到晚给水磕头,给火磕头,给风磕头,给地磕头。就崇拜这四大,又供养四大。事,就是供养。火有火神、水有水神、风有风神、地有地神,那么于是乎,他就把地、水、火、风这四大的神,当他的老祖宗了。摩诃迦叶以前也就是事火的外道,专门向火来叩拜。

‘以此群尘,发作本因':他以地、水、火、风这四大的尘象,发作他自己的本因。‘立常住解':他说这个都是常住的。不错,地、水、火、风都是这个如来藏性,可是你应该恭敬如来藏,不应该去恭敬地、水、火、风,这就是头上安头,不在根本上用功,不去恭敬如来藏性,不去恭敬佛,却去恭敬末梢,跑到末梢上去了。

‘是人则堕,生无生执':他想要了生死,而实际上,不能了生死,就生这种执。

‘诸迦叶波,并婆罗门':大龟氏迦叶波,和梵志婆罗门,修清净行这一类的人,他们‘勤心役身,事火崇水,求出生死':勤苦其心而役使其身,就是修种种无益的苦行,给火上一上供,给水上上供,来叩几个头。以事奉供养地水火风,来求得了生死。‘成其伴侣':这个修定的人,就和这一类的人做为朋友了,做为伴侣了。‘迷佛菩提,亡失知见':这也是迷惑了佛这个菩提真性,而亡失真正的智慧了。

是名第五。计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

‘是名第五,计著崇事':这是第五种颠倒的种,他计度这个执著,来崇拜地水火风这四大,来事奉、供养这四大。‘迷心从物':他把自己这个如来藏性、常住真心迷了,跟著物跑了。

‘立妄求因':他立这么一个妄的知见,求出生死的这种因,‘求妄冀果':他用这不正确而妄希冀了生死这种的果。

‘违远圆通':这是违背圆通法门了,‘背涅槃城':也违背了涅槃的城。‘生颠化种':生出一种倒化的种子,不正确、颠倒的这种造化的种子。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子':又者修反闻闻自性、耳根圆通的善男子,‘穷诸行空':研究行阴已经空了,把行阴破了,‘已灭生灭':已经灭了这生灭之道,‘而于寂灭':而对于寂灭之乐,‘精妙未圆':还没有得到圆满。

若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕。归无归执。无想天中。诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于圆明':在这个圆融而光明的境界上,‘计明中虚,非灭群化,以永灭依':他计度这个明中虚,不是实在的。这不是把一切的造化都灭了,所以也不是永远灭的一个依归处。‘为所归依':可是他用它为所归依处。‘生胜解者':他生出一种的狂悟。

‘是人则堕':这个人就堕‘归无归执':他本来想归依,但是无所归依。这个不是永远的生,不是永远的灭,所以他不能拿它来做所归依处,可是他以这个做所归依处,这是无所归依。

‘无想天中':这一种执著就是在无想天,可是这不是四禅天那个无想天,是非非想天。那么非非想天中‘诸舜若多':那些个只有一个空的空神,‘成其伴侣':这个修定的人就做他们的伴侣了。‘迷佛菩提,亡失知见':他也迷失这个菩提,亡失正知正见。

是名第六。圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

‘是名第六,圆虚无心,成空亡果':这个名字就是第六种狂解——圆虚无心,他这种的果也是空亡,没有的。‘违远圆通':和圆通法门相违背,‘背涅槃城':和涅槃这种妙果,也相违背的。‘生断灭种':生出一种断灭的种来。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子':又修定的这个善男子,‘穷诸行空':这行阴已空了,‘已灭生灭'了,‘而于寂灭':而对这个寂灭的妙乐,他还‘精妙未圆':没有圆满。

若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕。贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于圆常':假设于圆满而常住的这个时候,‘固身常住':他坚固其身,愿意常住在世,愿意得到长生不老,‘同于精圆':在精微而圆满的这个寿命里边,‘长不倾逝':很长的时间,他也不会死的,这倾逝就是死。‘生胜解者':在这个时候,生出一种邪胜狂解。

‘是人则堕,贪非贪执':他贪长生而不得长生,这叫贪非贪执。‘诸阿斯陀,求长命者':阿斯陀是梵语,翻译成中文就叫‘无比',没有再可以比的;这是在天上的一种外道,贪求长命这样的人。这修定的人‘成其伴侣':就成他们的眷属。‘迷佛菩提,亡失知见':与佛的菩提这种法门他是迷了,失去了正知正见。

是名第七。执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

‘是名第七,执著命元':这个名就是第七种,他执著他这个命的根元,命的元由,‘立固妄因':他立出这么一个坚固的妄因,‘趣长劳果':他想要得到长生不老的这种果。长生不老又可以叫长劳。‘违远圆通':他与反闻闻自性,耳根圆通这个法门,相违背的。‘背涅槃城':不单违背耳根圆通,而且又违背涅槃城。‘生妄延种':生出来一种妄想延长寿命的种。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子,穷诸行空':这个修定的男子,他把行阴已破了,‘已灭生灭':已灭了生灭这种的道理,‘而于寂灭':而于这个寂灭的妙乐,‘精妙未圆':他还没有圆满。

观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕。真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘观命互通':这个人观他这个生命,和一切众生互相通著。‘却留尘劳':他就不愿意把尘劳去尽了,想留这种尘劳,‘恐其销尽':他恐怕尘劳销尽了。

‘便于此际,坐莲华宫':就在这个时候,他坐在一个莲华宫里边。在这个莲华宫里,‘广化七珍,多增宝媛':他化出七种珍宝,又多增加他的妃嫔、美女。宝媛就是美女。就‘恣纵其心':他也恣纵他这种爱欲、贪欲。‘生胜解者':在这个时候,他又生出一种胜解了。

‘是人则堕':这个人就会堕落到‘真无真执':他想他是得到真了,但不是真——这种的执著。

‘吒枳迦罗,成其伴侣':这个吒枳迦罗,怎么叫吒枳呢?吒枳翻译成‘结缚'。结,就是用一条绳把它拴个结子;缚,就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳子把众生绑往了。迦罗,这是印度话,翻译成中文叫‘我所作',这是我所作的,什么是我所作的呢?言其一切众生的这个结缚,这个不自由,都是我所作出来的,我教他不自由的。

对于这种的外道,这样的思想,成其伴侣,这个修定的人,就成他们的眷属。‘迷佛菩提,亡失知见':迷失佛这个菩提,也就把正知正见都丢了,只剩邪知邪见。

是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

‘是名第八,发邪思因,立炽尘果':这个是第八种,他发一种邪思的因,立出来这种炽尘——炽然而盛,这种尘劳非常盛的这种果。

‘违远圆通':这与耳根圆通的法门相违背的,‘背涅槃城':也违背涅槃这个道理。‘生天魔种':生到天魔的种族里头。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子,穷诸行空':又者这个善男子,研究一切诸行是空的,‘已灭生灭':已经灭了生灭的这种性,‘而于寂灭':而于寂灭的妙乐,‘精妙未圆':还没有得到圆满。

于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕。定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘于命明中,分别精粗,疏决真伪':在他这个命虚明的里边,分别哪个是细的,哪个是粗的,选择真的和假的。‘因果相酬,惟求感应':这个因果互相那么酬报,惟求因果的感应。感应也就是因果。‘背清净道':他违背这种清净的道。

‘所谓见苦、断集、证灭、修道':见苦也是知苦。这个苦就是苦谛——三苦、八苦、无量诸苦。集是集谛,就是一切的烦恼。断集,断了这个集谛。灭就是修道得到证灭了,得到这种涅槃的妙乐。道就是修道。这就是所谓的知苦、断集、慕灭、修道。‘居灭已休,更不前进':他在这个灭的时候,就不往前再进了,‘生胜解者':生了这一种狂胜解这样的人,‘是人则堕定性声闻':什么叫定性声闻呢?

定性声闻前边已经讲过,就是他不回小向大,他就裹足不前,不往前走了,就在那个地方停止住了,这叫定性声闻。‘诸无闻僧增上慢者':和无闻比丘,以四禅为四果那种的无知一样,增加这个增上慢。‘成其伴侣':做为他的伴侣。‘迷佛菩提,亡失知见':迷失佛这个菩提觉性,失去正知正见。

是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

‘是名第九':这是第九种,‘圆精应心':圆精而有这一种感应的心,‘成趣寂果':造成一种趣寂的果。

‘违远圆通':这也与耳根圆通法门相违背,也‘背涅槃城',‘生缠空种':什么叫缠空呢?他耽空滞寂,就在这个地方,也不愿意往前进,也不愿意往后退,就认为这个空是他生活里最需要的。那么,他就在这个地方,好像缠绵缠住了,和这个空缠到一起。空本来什么也没有,他又在这空上,又加出一个空来,所以在这个地方,他也是一种执著。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

‘又善男子,穷诸行空,已灭生灭':又这个善男子,穷尽了行阴这种境界,行阴已空了,已经灭了生灭的这种境界,‘而于寂灭,精妙未圆':而对于寂灭之乐,他还没圆满。

若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕。定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

‘若于圆融':假设于圆融这种境界上,‘清净觉明'了,这时候他‘发研深妙':发研究深妙这种的理性,‘即立涅槃':在识阴还没有破的地方,他就立成涅槃了,‘而不前进':也不向前再去修行了,‘生胜解者':他就生一种狂解——狂妄的胜解。

‘是人则堕,定性辟支':这个人就会堕落到不回心——不回小向大的这种定性辟支佛。‘诸缘独伦':和缘觉、独觉,这两种的种类,‘不回心者':不回小向大的定性罗汉,‘成其伴侣':做为他的眷属,他的伴侣。‘迷佛菩提,亡失知见':也迷惑于佛这个菩提觉道,而亡失正知正见。

是名第十。圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

‘是名第十':这是第十种,是在识阴里边最后的一种,把这一个关头通过,就不要紧了,就没有什么危险了,可惜这一步也不容易过去。那么在这个地方,所相差的也就很微细了。所谓‘差之丝毫,谬之千里',也就是差一根头发这么多,等到果位上就相离有一千里这么远。

在这个时候,‘圆觉吻心,成湛明果':他这个圆觉的道理,和常住真心已经将要吻合了,成很清净光明的果。‘违远圆通':虽然是这样子,但是与耳根圆通这个法门,还是不相合的,因为他也还有所执著,‘背涅槃城':也是违背涅槃的这个妙果。‘生觉圆明,不化圆种':他生出来一种觉圆明的执著,所以叫不化圆种。

这是在识阴没有破以前,他还是有这么一点点没有明白。那么在这个地方若一破,不被这个狂解所变,这就是把五阴都破了。五阴破了,那时候就可以证到十信、十住、十行、十回向、十地的果位。你就可以成佛,有把握成佛了。

阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴。用心交互。故生斯位。

‘阿难',你在这个地方要特别注意,特别明白‘如是十种禅那':像这十种静虑的法门,十种静虑的境界,十种静虑的功夫,所显现的魔境,你都应该认识。‘中途成狂,因依迷惑':在半路上,成了一种狂解,因为他所依据的事,他迷惑了。

‘于未足中,生满足证':在未满足的这个时候,未证言证;就是没有得道,没有证果,他说:‘噢!我证果了。'

没有证初果,他说证初果;没有证二果,他说证二果;没有证三果,他说证三果;没有证四果,他说证四果。那么没有成佛,他说他是佛了。你问他怎么样成的,他也不知道。你说成佛都不知道怎么成的,这真是一个糊涂佛了。可是佛都是明白的,没有糊涂的。这若是糊涂,就是妖魔鬼怪,他不明白真理。

‘皆是识阴':这都是色、受、想、行、识中的识阴作怪呀!‘用心交互':你用功夫的时候,这识阴就和你的功夫来作战。如果你稍微生出一种贪心、一种欲念、一种妄想,这就会入魔的境界。

前几天我不是讲走火入魔吗?你著到这个境界上,这就叫走火入魔了。【注三五】【注三六】【注三七】生出一种狂解,这种狂解,你很不容易把它破了。就是旁人指破他说:‘你这个不对!'他都不相信的。他说:‘嘿!你懂什么?我现在就成佛了嘛!你讲那个都不对的。'你告诉他,他也不相信。‘故生斯位':所以生出这种境界。

众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟。所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。

‘众生顽迷':众生这种顽固不化的迷惑,‘不自忖量':他也不想一想自己是个什么东西!就说是佛了,唉!自己太不自量了。

‘逢此现前':逢这种种的境界现前,‘各以所爱,先习迷心,而自休息':各以他所爱著的、所贪著的这种爱——这是他以前生生世世愚痴的迷心——在这个地方他休息。

他以为这个地方就是宝所了,其实是住到化城上。化城不是宝所,因为这个人向前去想要取宝,走、走、走,走到半路上就觉得太辛苦了,啊!不去取宝了。于是乎,一个有神通的人,就变化出来一个化城,说:‘前面那个地方就是宝所了,我们到那个地方去,就拿到宝贝了。所有的奇珍异宝,都可以拿回来。'那么到那个地方休息完了,还要再向前走。

现在这一些个人,就是到这个化城——变化城——却以为是宝所,再不向前进,所以就休息了。‘将为毕竟':这一些个人说就是毕竟了,‘所归宁地':这就是他们的所归宿、究竟处,他们想要去的地方。

‘自言满足,无上菩提':自己就说自己满足了,已经证得无上菩提了,已经成佛了。‘大妄语成':没有成佛,他说他成佛了。你说若是聪明人,谁说这个愚痴话?没有到那种果位上,就说是那种果位,这是愚痴的!

好像民主国家人人都可以做总统。不错!人人都可以做总统,但不是人人都是总统,得要大家选你出来,你才正式做了总统。不是说人人都是总统,那么哪个是正总统?哪个又是副总统?所以就是这个道理。你也没有读过书,也没有研究过什么道理,你就去做总统,你连签自己的名字都不会签,你怎么做总统啊?这个成佛也是,你也没修行,也没有受过雪山六年、菩提树下四十九天,这种的功夫你一天都没做,你就成佛了?那你真是太容易了,所以这就是一种狂妄。

‘外道邪魔':这就是一种外道邪魔的思想,‘所感业终,堕无间狱':他所感的邪魔,这种魔业终了之后,将来这个魔也有寿命终了的时候。寿命终,他那个灵性也堕落到无间地狱去。

‘声闻缘觉,不成增进':如果他是定性声闻和定性辟支,这两种虽然打妄语,但是他不会堕地狱的,但是也不能往前有所进步了,所以不成增进。

汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从始成就。不遭歧路。

‘汝等存心,秉如来道':阿难,你们这些在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、大富长者等,秉承著如来所说的这个道理,‘将此法门':把我《楞严经》所说‘反闻闻自性,性成无上道',这种圆通法门,‘于我灭后,传示末世':在我灭度之后,你们要天天传示末世,‘普令众生,觉了斯义':令所有的一切众生,觉悟明了这种的道理。

‘无令见魔':这个见魔,又有见爱魔。见魔是被境界转了,有的见著就生出一种爱心,被这境界转,这都是见魔和见爱魔。你不要令见魔和见爱魔‘自作沉孽':你自己堕落。沉,是堕落;孽,是造的罪业,造的这种罪孽。‘保绥哀救':你保护而安绥这一切的众生,来哀怜救度他们。‘消息邪缘':把这种邪的、不正当的狂心野性、邪知邪见都停止了它。

‘令其身心,入佛知见':令他身和心,到佛的知见这里边来。‘从始成就,不遭歧路':从一开始,乃至于到成就,不要遭受这个歧路。始,就是开始;成就,就是末、终了,到终点。由这开始到终点。歧路,就是在正路上分出一个岔路。

如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

‘如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来':像《楞严经》这个法门,这是过去世恒河沙数那么多的劫里边,像微尘那么多的如来,‘乘此心开,得无上道':都是秉承著这个法门,这个楞严大定,而得到心里开悟,成就无上的道果,都是从这条路来的。

所以现在我们也要研究这条路,把这条路修好了,我们才能成佛呢!不是一步也没有迈,就走到佛那个果位上去了,没有这么容易的事。不要说成佛,你就是在世界上读书,得到个学士,要多少年的功夫;得到个硕士,又要多少年的功夫;得到个博士,又要多少年的功夫,何况得到一个出世的佛的果位?你一步也没有迈,就成了佛了?这说梦话也不要说得这么妙,这么没有边际呀!成佛不是那么容易的。

识阴若尽。则汝现前。诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。圆明精心。于中发化。

‘识阴若尽':在前边行阴尽了,到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上,这时候已经可以看十方世界,好像净琉璃一个样子,无障无碍的。可是现在这个识阴并不是完全第八识,而是第七识这个微细的生灭还没有了。所以,如果第七识这个微细的常扰动元——这种微细的动相——没有了,就纯粹是第八识,这时看三千大千世界,犹如净琉璃一样。那么,再转这个第八识,就是佛的大圆镜智。

但是在第七识没有破尽的时候,就不能有这种的境界,所以说识阴若尽——第七识这微细的动相如果没有了,‘则汝现前':则你现前‘诸根互用':诸根就是六根,就是以前所讲的六根互用,每一根都有六种的用途。眼睛本来是看东西的,但是它也可以听,也可以嗅,又可以尝滋味,又可以吃东西,又可以有触觉,又可以有思想。这六根互用,每一根都可以有这六种的用途,这是所谓‘成就合开',成就六根互用的这种能力。

‘从互用中':从六根互用里边,‘能入菩萨':能入到菩萨‘金刚干慧':金刚是不坏,不坏就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退,这证得三不退。干慧是干慧地。‘圆明精心,于中发化':得到这种圆明精心,在这个里头会发生一种的变化。

如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行。金刚十地。等觉圆明。

前边所讲的‘圆明精心,于中发化',在圆明精心里头就发生一种神通变化,这种神通变化像什么呢?‘如净琉璃,内含宝月':好像没有尘垢的琉璃一样,在那琉璃之内含著一个宝月。‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心':像这样子就超过去前边所讲的十信的位,和十住、十行、十回向、四加行位。四加行心,各位记得不记得?是暖、顶、忍、世第一,这叫四加行位。‘菩萨所行金刚十地、等觉圆明':加上菩萨所行的金刚十地,和等觉圆明这种的境界,这种的功夫。

入于如来。妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

‘入于如来妙庄严海':这种境界,就是入到如来的妙庄严海里边。‘圆满菩提,归无所得':圆满所修的这种菩提,最终就是无所得。为什么无所得呢?菩提本来是自有的,并不是从外来的。这个如来藏性不是从外边得来的,而是自己本有的,所以说归无所得。

此是过去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。

以上所讲的是这个识里边十种的种子,十种的境界。‘此是过去先佛世尊':以前的佛世尊,‘奢摩他中':奢摩他就是一个定,这个楞严妙定【注三八】,‘毗婆舍那':那个微密观照,这种观照的功夫,‘觉明分析':由这个觉明而分析,‘微细魔事':这是微细的魔事,这种的境界很微细的,不是很容易觉察得到的。

魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。

‘魔境现前':这个魔的境界现到你前面,‘汝能谙识':你能认识这个境界,知道这是魔或者是佛。

‘心垢洗除':这个境界有的是外魔,有的是内魔。外魔容易降伏,内魔很难降伏了。因为你起了邪知邪见,这不容易解除。所以你外魔认识了,你自己心里边这个心垢也要洗除。什么叫心垢呢?心里头的垢,最要紧的就是这个贪欲,讲来讲去还是这一个贪欲。这个贪欲,也就是淫欲。你要是淫欲心没有了,心垢洗除了,就不落邪见。如果淫欲心不洗除的话,你就很多的毛病都来了。这些个毛病都是由这种的贪欲生出来的,所以种种的问题,种种的烦恼、无明都生出来了。生出,就落邪见了。‘不落邪见':你如果把这个毛病洗除了,那邪见也没有了。

阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。

‘阴魔销灭':以前所讲的五阴魔销灭了,‘天魔摧碎':你有了真正的智慧,不落邪见,那个天魔也摧碎了,把天魔的胆都吓落了。‘大力鬼神,褫魄逃逝':乃至这个大力鬼神,他虽然力大,不是吗?他可以把须弥山用手一推都推倒了,推崩了。可是你的正知正见现前,你有这楞严大定,那大力鬼神也就跑了,你把他那个魄也都给丧了。他一见到你呀,亡魂丧胆的,结果就那么恐惧逃逝了,跑了。‘魑魅魍魉':这个魑魅魍魉都是妖怪之类的,前边都讲过了。‘无复出生':再也不会出生了,再没有了。

直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。

‘直至菩提,无诸少乏':一直就到佛的境界上,没有一点的困难,没有一点的问题,没有一点的麻烦。‘下劣增进':就是那种下劣的根性,也会向前增进去,到这个地方。‘于大涅槃':在大涅槃这个妙果上,‘心不迷闷':心不会再像以前那种的迷闷了。

若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。

‘若诸末世':假设这个世界在末法的时候,‘愚钝众生':这个众生,你看他学好,你怎么样教他,他还往那个坏的路上走。你不教他学坏,但是他自己就向那个坏的路上走。学好,好像登天那么难;学不好,就好像下山那么容易。为什么呢?就是习气太重了,贪欲太多了,这一种的旧习气、旧毛病、旧业障、宿世的冤孽债太多了,所以你想往上走,它就往下拉你。所以学好就像登天那么难,学不好就像下山那么容易,为什么呢?众生就是没有智慧,就是愚钝。

愚钝的众生,‘未识禅那':他不知道修道这种重要性,不知道静虑是这样子地需要。‘不知说法':他也不知道说法。‘乐修三昧':虽然他不晓说法,不知道怎么修行用功打坐,不知道静虑。可是他乐修三昧,他欢喜修定。欢喜修定必须要明白道、明白法。‘汝恐同邪':你如果恐怕这种人,入到邪知邪见去的话,‘一心劝令':那你没有旁的办法,你就劝他,劝令什么呢?‘持我佛顶陀罗尼咒':劝令他诵持〈佛顶陀罗尼咒〉,就是〈楞严咒〉,你劝他念〈楞严咒〉。

‘若未能诵':假设这个〈楞严咒〉,他念来念去也背不出,总要拿著本子来念。你就教他‘写于禅堂':写到他坐禅的房子里边。怎么呢?因为经典所在之处皆为有佛,何况这个咒呢?这个咒在什么地方,这个地方就有金刚藏菩萨和他的眷属及一切的护法善神。‘或带身上':或者带到身上。‘一切诸魔,所不能动':你若带到身上,这一切的诸魔,他都没有法子你。【注三九】

汝当恭钦。十方如来。究竟修进。最后垂范。

释迦牟尼佛悲心切切,殷勤咐嘱,告诉阿难说,‘汝当恭钦':你对于楞严妙定、耳根圆通、反闻闻自性这个法门,和〈楞严神咒〉这个〈佛顶陀罗尼〉总一切法、持无量义的法门,你应该恭敬而钦奉。

‘十方如来':这是十方如来的心,十方如来的性,也就是十方如来的母亲。‘究竟修进':这是最究竟、最彻底、最微妙的一个修进法门。‘最后垂范':也是十方如来最后的垂范,最后所开示的最要紧的法门。垂范,这是最要紧的一个模范,最要紧的一种法则,最要紧的一种开示,令你得佛知见的这条道路。

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来。微细开示。

‘阿难'听见释迦牟尼佛这样吩咐他,于是乎‘即从座起':从他那个座位就站起来。‘闻佛示诲':他听见佛所开示这种的教诲,‘顶礼钦奉':就向佛叩头。阿难这回可没有哭,以前哭了那么多次,这回不哭了,吃饱了。好像小孩子吃奶似的,吃饱了,他就不哭了。你看那个小孩要糖,有糖了,也就不哭了。这回阿难也是得到甜头了,吃到甜东西了,所以也就不哭了。顶礼钦奉,顶礼恭恭敬敬地奉持这个楞严大定的法门。

‘忆持无失':忆持这个〈楞严神咒〉,一个字都不错,一个字也都不漏,字字清楚,句句明白,口诵心惟。口里在念,心里就想这个咒,身上就不造恶业,身、口、意三业清净诵持〈楞严神咒〉。

‘于大众中':他在大众里边,‘重复白佛':可是大家不要误会,阿难这个于大众中重白佛言,并不是说想出风头,想要叫大家看看他,不是的。是怎么样呢?他为众生来求法,他不是为他自己,而是想到你我现在,他这些个同参道友。他说:‘在美国将来有一个法会,有一个人讲《楞严经》,那么那些个人或者不太了解,我现在再给他们请一请法。'所以我们应该多谢阿难。

‘如佛所言':好像佛所说的‘五阴相中,五种虚妄,为本想心':在色、受、想、行、识这五阴的相里边,有五种的虚妄,那么这个就是本来的妄想心。这五种的虚妄,每一种就有十种的魔。‘我等平常':我们现在大众在平时日用中,‘未蒙如来微细开示':我们从来就没有听过佛讲出来这么微妙的道理,开示我们,令我们简直是得未曾有,身心泰然,身心都安泰了。

又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。

‘又此五阴,为并销除,为次第尽':色、受、想、行、识这五种的阴,是一起同时就可以销除了,还是要一点一点地、有次第地,好像一重一重地销除呢?‘如是五重,诣何为界':像这样子这五阴,它们以什么做它们的一个边界呢?做它们的一个界限呢?

惟愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世。一切众生。作将来眼。

‘惟愿如来,发宣大慈':我现在惟独就愿意如来,发扬而宣露出你这个大慈悲心。‘为此大众':为这在会的大众,‘清明心目':清,就是清理清净了;明,就是明白了。清净什么呢?清净心目。心若不明白,也不会修行;眼睛若看不清楚,要是有一些个染污在眼目里头,这也不会清净的,所以要清净大众的心目。

不单清净大众的心目,‘以为末世,一切众生':以做末世,就是现在你我这个时候。一切众生,你看看,所以我说包括你、我、他都在内,这一切众生嘛!你、我都在一切众生之内,他也没有跑到众生之外去,所以你我他都在这个里头了。我说这个你我他,也就是你我他谁都有了;也就是一切众生。你想跑到外边去,也跑不了的。

你说:‘我不算数,我没有在这一切众生之内!'

那你是个什么?你说!你想跑也跑不了的。真所谓‘插翅难飞',除非你跑到月球去。跑到月球也还是众生嘛!也不能变一个名,所以你就乖乖地承认,自己也就在我们这个团体之内就好啰,不要跑了。

乖乖的,懂不懂?乖乖的就是不要耍脾气,不要发魔气,不要觉得心里总有点放不下,不要心里总觉得‘吱吱喇喇的'那么难受。吱吱喇喇的,这是中国北方的土话。好像烙饼烙得糊了,它吱吱喇喇,这吱 ......喇......那么一叫,心里吱吱喇喇的难受。

所以‘作将来眼':做我们将来的眼睛,也是做我们的眼睛。你看,你看!这个风水到这儿还没有停止呢!这个将来眼,要到将来,将来是什么时候呢?就是还没有到来那个时候。没有到来的时候是什么时候?就是未来的时候。未来是什么时候呢?未来就是未来的那个时候。

讲得你们听得怎么样?听得妙不妙?是没有意思?是有意思?你们这么笑,把他们笑得糊涂了,说:‘讲的什么?你们这么笑啊?'那听不懂中文的人呢,又著急了,啊! Quickly,translation!(赶快,翻译!)

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留生死。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想。之所生起。

‘佛告阿难',在‘精真妙明,本觉圆净'这个境界上,这个境界是什么样子呢?就是那个精真妙明、本觉的圆净,就是这个样子,‘非留生死及诸尘垢':这里头没有生死的,生死在这个地方是留不住的。

不单生死留不住,这个精真妙明、本觉圆净,尘垢也没有了。这个是什么?这就是如来藏性,就是真如的本体,也就是你我共有的佛性。不是你有,我没有;也不是我有,你没有。大家都是一样的,就是在这个地方,就是精真妙明、本觉圆净。这个里头一尘不染,一法不立,什么都没有的。你要是能返本还原,返到这个地方,那时候你也没有无明,也没有淫欲,也没有贪欲,也没有这个痴心妄想,什么都没有了,干而洁净。所以我们现在修,就是想回到本有的那个地方去,如果没有那个地方,人人都不要修了。

‘乃至虚空':我们人人都见到这个虚空,虚空是从什么地方来的呢?‘皆因妄想之所生起':虚空就是在我们那个妄想里边生出来的。

由这个妄想,而有五阴,又有五浊,又有六结,生出种种麻烦的东西来,这就是没有事情来找事情干。为的什么呢?就因为你没有工作了,要找一点工作。找一点工作,你若有代价也可以;可惜越做这个生意越亏本,给人家去打工,越做是越亏本。好像做生意似的,越做越亏本。亏来亏去,亏得把你这如来藏性,就压到五阴山的底下了。于是乎就被六根、六尘这些个土匪据为己有了,他们就占据五阴山,做他们的巢穴了,各处去抢东西、打家劫舍,你看你招贼窝匪到现在!

先先你做生意,做得蚀本了,然后现在人命又背上了。你这些个土匪各处去打家劫舍,焉能不杀人呢?就杀人!所以你这个自性压到五阴山底下,就有六根、六尘这些个土匪各处去打劫。明白吗?你明白这个道理了,我这一堂经就没有白讲;没有明白吗?没有明白,要慢慢去学。

斯元本觉。妙明精真。妄以发生。诸器世间。如演若达多。迷头认影。

‘斯元本觉':这个根元,一法不立、一法不生、精真妙明、本觉圆净,是一个根本的本觉。‘妙明精真':这种由本觉发明这个妙明精真。‘妄以发生':由这个时候就依真起妄了,在如来藏性上,生出这种妄。‘诸器世间':所有的有情世间,就是众生;诸器世间,就是山河大地、房廊屋舍。

‘如演若达多,迷头认影':好像这个演若达多,迷头狂走一样。他一早起,一照镜子,看著镜子里边这个人,有鼻子、有眼晴、有耳朵,又有嘴巴。他说:‘噢!我怎么没有头呢?镜子里这个人有头,我怎么没有头呢?'所以就怖头狂走,各处去跑,找他的头。你说他这个头丢了没丢?

演若达多以前讲过了,你们还记得吗?不记得就去想一想,若记得就讲出来,演若达多倒是怎么个样子,倒是怎么样一个人?他是个聪明人,是个愚痴人?是个有头的人,是没有头的人?如果你说那是没有头的人,你看见会不会认为他是个怪物?你想一想!

今天是我们在座这些人新生命的开始,既然是新生命的开始,我们必须要洗涤身心,把以前那些个不清净的东西都放下。以后拿起来的东西,都要清净。所谓清净,就是没有贪、嗔、痴、慢、疑这五钝使。你若能把这五钝使没有了,这就是清净了。

那么今天受这个戒,这是在美国这国家,在美国人里头,可以说是第一次,空前未有的,所以你们都是一些佛教的先进者。先进的人,没有什么好处,要吃苦的。为什么呢?因为在你以前没有,因此你也不知道怎么样去做,有时候就蒙头转向的,东西南北都不知道了,做了错事,自己也不知道。为什么呢?根本就不明白,也没有地方去学。

日本的佛法,虽然传到美国来很久了,可是日本的佛法是一种化学的佛法,非常的化学。所谓化学是什么意思呢?就是虚无飘渺的,他们所行的,你说是佛法嘛,又不像佛法;你说是世间法嘛,他又说他是佛法。所以简直地认不清它是个什么?换一句话说,它可以说是四不像,似驴非驴、似马非马、似牛非牛、似羊非羊,不知道是个什么!这是为什么呢?因为他们根本也就没有什么根据。

好像现在一个高丽的和尚,说他是曹溪派,你说你高丽怎么能生拉硬拽,把这个曹溪派拉到你高丽去了呢?这简直不是尽挂羊头卖狗肉吗?挂著曹溪水的招牌,卖他高丽那个地方的沙和泥土,一点水都没有。一点水都没有,这你怎么能叫个曹溪?我并不是想要说这种的话,我看这一切的人太可怜了,以盲引盲,他说他是曹溪的,这些个聪明的美国人也跟著变成曹溪了。究竟曹溪怎么个来源?他都不知道。曹溪是在什么地方?那个地方怎么个样子?不知道!这真是硬贴狗皮膏药。啊!硬往这个身上贴狗皮膏药,真是可笑。贴膏药这个话,美国人恐怕不懂。

你们现在受到正宗佛教的戒律,正宗的佛法,不是那种旁门左道,藉道骗财,说我传给你个法,你给我六十五块钱!不是的。我现在传给你一个衣,你给的钱,不是给我的,是给你那个衣的钱。那个衣是要买的,是不是啊?

现在你搭著这个衣,以后每逢任何的法会,都应该搭著这个衣。搭这个衣表示恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。那么现在我们这个法会,明天就圆满了,以后有什么法会,搭衣的人要在前面站;没有搭衣的人,就单单穿著袍的人,要在后边站。那么受戒年头多的人,也是站到前边;初受戒的人,站到后边,这是佛教的一个次序。

今天恭喜你们各位,在这三个多月的期间,已经圆满你们的学业。学业圆满了,可是你们的工作要开始了,什么工作呢?要去把世界整个人类的痛苦解除了。因为人类的痛苦,必须要有人帮忙,然后才能解除。人类的痛苦,不是单单某一个国家有,是整个世界的人类都有痛苦。那么必须要有大智慧的人,来提醒每一个人这种痛苦,然后他才能知道寻求一种真正的快乐。

人类最大的痛苦是什么呢?就是人类有一种贪心。有贪心,这是最苦恼的;有嗔心,也是最苦恼的一件事;有痴心,也是最苦恼的一件事。贪嗔痴这是三种毒药;这三种的毒药,每一个人都认为它是最好的朋友,所以和它就不脱离关系。为什么他不脱离关系?就因为他没有明白。若明白了,那么人类的痛苦就没有了。

这一次这楞严讲习法会,由七月十六号开始,每一天由早晨六点钟到晚间九点钟,这样不停地来修行,不停地来学习。这三个多月的时间是非常宝贵的,可是现在这个宝贵的时间已经过去了,宝贵的学业也学到你们身上了。你们要把所学的佛法,告诉整个世界,令世界上的人都离苦得乐,得到真正的大智大慧。不要再去做一些个愚痴的事情,不要再去做一些个对人类无益的事情。

在整个世界上,这一次可以说是佛教的第一次。所谓空前未有——从来就没有的。因为讲经的时间是很多,可是没有这样一天到晚不休息地这样去做。你们现在把所学的这些佛教的道理,去成就整个世界上在苦海里的人,令他们统统都离苦得乐,早成佛道,这是我所希望的。

妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生。妄心计度。

这个‘度'字,读ㄉㄨㄛˋ,同‘堕'音。这一段文是说,我们这妄念的因缘。那么什么叫因缘呢?这个人不明白因缘,就惑为自然了,落到自然外道里边。所以才说‘妄元无因':妄想它的根元没有一个基础。没有基础,就是没有一个体性,所以这叫妄元无因。‘于妄想中':在这个妄想里头。

关于妄想,有人问我:‘什么叫妄想?'

我说:‘你现在问的妄想就是妄想。你现在问的“什么是妄想?”就是妄想。'

这个妄想你到什么地方去找?它有没有一个根?过去就没有了。妄就是虚妄,虚妄就是没有实体的一个东西。说是一个东西,已经不合这个题目了,根本就没有个东西,所以也不能说它是个东西了。

那么在这个妄想里头,‘立因缘性':你就妄立说它是有一种因缘性。‘迷因缘者':你有一种因缘性,你若明白因缘,还没有毛病;可是这迷因缘者,根本就不明白什么叫因缘。说是:‘那么,法师你讲这个因缘究竟是什么?'

这前边讲了很多了。这个因缘就是破外道的一种法,是小乘的一种法。既然是小乘的法,本来没有什么深妙的道理,就是因缘——如是因、如是缘。那么不明白因缘的人,就‘称为自然':就称这个因缘就叫自然了。所以他就是囫囵吞个枣,把这个枣囫囵吞了。什么叫囫囵吞个枣呢?这个枣,或者你们听不懂,就是囫囵吃个苹果,这个苹果你也没有嚼,也没有咬,就囫囵个吞下去了。究竟什么滋味,那不知道。所以这个迷因缘的、不明白因缘的,就称为自然,这是外道的一种理论。

‘彼虚空性':现在也不讲因缘,也不讲自然,现在讲它那个虚空去了。虚空是什么呢?‘犹实幻生':虚空也是从你那个妄想里头生出来的。前边文殊师利菩萨那偈颂不是说过:‘空生大觉中,如海一沤发。'这个空在大觉性里边,好像海里一个水泡沫一样,所以它是由妄想生出来的。

‘因缘自然,皆是众生,妄心计度':什么叫因缘?什么叫自然?因缘和自然,这两种的说法,都是以一切众生这个妄想心去推度、想像出来的,都是由妄想生出来的。我说的不知道对不对?不过你们想一想看。

阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。

‘阿难,知妄所起':你知道这个妄想怎么样生起的?怎么样有的?从什么地方来的?你知道吗?‘说妄因缘':你知道这个妄想从什么地方来的,你才可以真正说这个妄的因缘。

‘若妄元无':那么本来就没有一个妄,‘说妄因缘':你再说这种妄想的因缘,从什么地方说起呢?‘元无所有':因为这个妄没有体性,既然没有这个体性,这个妄就元无所有,一无所有,什么都没有的,是诸法空相。既然没有这个妄元,它没有根本,‘何况不知':何况你又不知道呢?‘推自然者':连因缘都不知道,就推究是一个自然,这就落于自然外道,那又怎么可以呢?是不可以的。

是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。

‘是故如来':因为上边所讲这个道理,所以怎么样子呢?所以如来‘与汝发明':我给你讲,为你发挥明白,告诉你。告诉你什么呢?‘五阴本因':色、受、想、行、识这五阴的本因是什么?就是妄想,五阴的本因就是妄想噢!

这个妄想,你若追究它,它没有自体的,五阴就是它的一个母亲,从那个地方来的。从哪个地方呢?就是从妄想那儿来的。五阴也是从妄想那儿来的,妄想也是从五阴那儿来的。这是依真起妄。

‘同是妄想':所以前边我没讲吗?这五阴山就把你压住了,又有了六贼,就在那个山上招兵买马、聚草屯粮、打家劫舍、无所不为。这五阴山把你这个如来藏性遮盖著,露不出来了。单单有个五阴山,还不要紧,又来了六贼。六贼在那儿就做土匪,土匪周围去打家劫舍,所以就把如来藏性给埋没到里边了。你若能把这个六贼、五阴都降伏了,那你如来藏性也就显现了。【注四○】

汝体先因。父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。

释迦牟尼佛说:阿难,‘汝体先因父母想生':为什么说是情呢?卵因想生,胎因情有,阿难也是胎生,并不是卵生。所以说想生,这个想就是个情字。

往粗了说,就是妄想;往深一层说,就是个想;再往深了一层说,就是个情。这先因父母这个情生,怎么说是情呢?父亲母亲因为有这种欲心、情欲,所以就发生一种男女的问题。于是乎就有了小孩子,这岂不是因情而有的呢?

‘汝心非想':虽然你父母因为有情想,而有这种男女的问题,那么你在中阴身的时候,如果你没有一种爱父憎母,或者爱母憎父的这种情感,也不会有你这个身体的。所以在你的中阴身的时候,也是有这种情想;有你这种情想,所以你这中阴身才来投胎。

‘则不能来':你要是没有情想的话,你就不会来投胎的,不会有你这个身体的。这是一定的道理,你想不承认也不可以的。则不能来,你看‘则不能来'这个语气说得很决定,这是决定辞。就是你若没有情想,就绝对没有你这个身体,则不能来。这个是怎么样?‘想中传命':就是由这情想而传续——传承接续——你这个生命。

你有生命,都是由彼此的情想互相传递而有的,所以这叫想中传命。传命就是继续的意思,继续你的生命。你有这个想,才能继续你的生命;如果你没有这个想,你生死就了了。所以想阴断的时候,远离颠倒梦想,一切的梦想都没了;你若妄想没有了,生死也就了了。为什么你有生死呢?就因为你妄想太多了,前念灭、后念生;后念灭、后念又生,生生不已,如水波浪,川流不息。所以这川流不息,也就是想中传命的道理。

如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非。虚妄通伦。口水如何。因谈醋出。

《楞严经》这个哲理,讲得是最彻底了,这是究竟的哲学,究竟的真理。可是究竟的真理也就是究竟的妄想,你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理,就是他讲就有这个情形。这个情形从什么地方来的?从妄想那儿来的。所以,我说它具有究竟的一个道理,这个道理从什么地方来的?从妄想那儿来的。你说出妄想,它就有了;没有妄想,就没有了。

‘如我先言':阿难,像我以前告诉你的,记得吗?告诉你什么?‘心想醋味':你心里这么想:噢!这个醋啊,真酸,啧!啧!真酸。这个酸梅呀,噢!酸哪!一吃我这牙都倒了,也软牙了。你这样一想的时候,这口里口水就出来了,这样一想酸哪,‘口中涎生':口里就流口水了,这个口水不是馋出来的,而是想这酸味想出来的。所以无论谁,不要妒忌人,妒忌人在中国话就叫吃醋,不要吃醋。一吃醋就有酸味了,口中涎生。

‘心想登高,足心酸起':心里想登高,这足心这个酸味又起来了,足心就发酸了;发酸了,脚心也软了;脚心软了,就站不住了;站不住,就要跌到那个万丈悬崖里去了。你说危险不危险哪?‘悬崖不有':这个悬崖不是有的,只是心里这么想一想;心里这么想一想,这足就发酸了。以前想酸梅、想醋,是嘴酸;现在想悬崖,他腿酸了,足也酸了。你说这个足怎么也会酸呢?

有一个人就讲了:‘我知道了,法师你不要讲这个道理了,我已经明白了,我已经开悟了。'

开了什么悟呢?‘你前面所讲的那个六根互用,每一根都有六根的作用,所以现在脚也会吃东西了,所以它就酸起来了。'真是这个样子?啊?我不相信你这个开悟。你开这个悟,为什么我不相信呢?我还没有开这个悟呢,你就开了这个悟?那没有这个道理的。这个道理,我不承认的。那怎么样子呢?因为这就是个妄想,这个脚并不会吃东西,也不会听东西,也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意,并没有一个脚,所以你开的这个悟,我绝对不承认的。

悬崖不有,‘醋物未来':那么悬崖也不是有的,这个醋物也不是有的,只凭你一个妄想,嘴也流涎了,足也酸软了。‘汝体必非虚妄通伦':如果你这个身体不是由这个虚无的妄想来的,和妄想做朋友,做同类,‘口水如何因谈醋出':如果你这个身体不是由妄想、由这个情想而有的话,那么你口里流的口涎、这个口水,为什么我和你一讲这个醋,它就会出来?讲这个醋,这只不过讲一讲,并不是真有这个东西。讲一讲,这是虚妄的,不是真实的,为什么它酸味就出来了?就觉得口里也酸溜溜的,脚上也酸溜溜的。这么样子,你想不承认是妄想来的,可以吗?不可以的,那是从妄想来的。

是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

‘是故当知,汝现色身':因为上边所讲这个道理,所以你就应该知道,你现在这个色身,就是你这个身体,‘名为坚固第一妄想':虽给它起个名字说它坚固,只不过是个名而已,其实这就是由你第一个妄想,由这色阴而造成的。

即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。

‘即此所说':就是上边我所说的这一段文。说的什么呢?‘临高想心':你做这么一个妄想,想自己站在那个万丈悬崖上,就是这个妄想的心,‘能令汝形':它就可以使令你自己这个身体,‘真受酸涩':就这么讲一讲,想一想,啊!你这个脚上就觉得酸,又觉得涩了。

什么叫涩呢?这个涩就是不光滑,就觉得很酸涩的,就觉得这个脚好像站不住了似的,要跌倒要跌倒那么样子。你走到那个万丈悬崖上去,往下一看,噢!看不见底,这个脚心就发软了,即刻就是不向下跌也要向下跌了。这什么道理?就因为你这个妄想做成的。你若没有这个妄想,同样的路,你在平地上走来走去,走多少路,这个脚心也不发软,也不发酸的。

你走一个独木桥,底下看著那个水流得清流湍急,噢!这一掉下去,就没命了,就会被水淹死了。不想,没有事;一想,这个脚就即刻迈不动步了,就软了。迈不动步,就跌下去了,这个就是你这一想的关系。你若没有这个妄想,闭著眼睛往前走,不知道有这么个独木桥的时候,反而没有事。那说我闭著眼睛走独木桥试一试,那也一样掉到里头去,因为什么呢?你看不著,一脚就踩不住那个独木桥了。所以你看见,你若一打妄想,一知道下边是清流急湍,这个水流得很急,你也就生恐惧心了;你要是闭著眼睛走独木桥,也一样掉到水里去。

所以不要睁著眼晴打妄想,也不要闭著眼晴死妄想。你若闭著眼晴死妄想,那也是行不通的,所以要紧的就在这个地方。你也不要闭著眼睛死妄想,怎么死妄想?把那个妄想死了。你睁著眼睛打妄想,生出这个妄想,也一样脚心发软;你闭著眼睛也一样掉到万丈悬崖里去,所以闭著眼晴,这也不是一个办法。因此,最难的就是在这个地方,怎么样呢?你最好就是不打妄想,那就没有事情了。

由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

‘由因受生':因为你受这个生,才有这个身体,‘能动色体':你这个色身,有色质的这个形体,‘汝今现前顺益违损':你现在这个现前,顺著有益的事情,你就欢喜;有损害你的事情,你就不欢喜。‘二现驱驰':这两种的妄想互相驱驰。‘名为虚明第二妄想':虚,是不实在的;明,就是光明。但是这个光明是不实在的光明,这就是你这个虚明,你第二种的妄想。

由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。

‘由汝念虑,使汝色身':因为你这种的妄念,役使你的色身。‘身非念伦':身并不是这个念。身和这个念不是同类的,可是它们为什么互相有一种的感觉?‘汝身何因,随念所使':为什么你起一个念,你的身就随这个念来使用?被这个念来支配?

‘种种取像':在种种的取像里边,‘心生形取,与念相应':你心生一个念,形就想去取这个东西,身和念是相应的,是一致行动的。你的身为什么和念就会一致行动呢?什么叫做念?念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念 ......,这个念就是一念。

在《仁王护国般若经》上说,一念里边,就有九十个刹那。刹那是很短很短的一个时间。‘在一刹那里边,就有九百个生死。'有九百个生死,也就是九百个生灭。所以才说:‘一念不生全体现,六根忽动被云遮。'你若能一念不生,就全体现。什么全体呢?就是全体大用,也就是如来藏性,你本有的家珍,本地的风光,本来的面目现前了。六根忽动被云遮,你六根稍微一起的时候,就被云遮住了。所以才说修道的人能到一念不生,那时候鬼神都没有办法你了。

你若能一念不生,就能一念不死;若不能一念不生,也就不能一念不死。这个地方很要紧的,你若把这个地方明白了,一念不生,你全体现了;你六根再一动,就又被乌云遮上了。

寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。

‘寤即想心':寤,就是醒著。前几天我不是讲过庄公寤生?他妈妈因为他寤生,遂恶之,就讨厌他。爱共叔段,她欢喜第二个儿子——共叔段。欲立之,她想立共叔段继承父位,所以武姜左一次右一次向武公请命,说是叫小儿子继位,不要大儿子继位。可是郑武公不准,所以还是庄公立了。庄公立,武姜就叫共叔段去造反,结果也失败了,这就是那个寤生的故事。这个寤就是没有睡觉。寤即想心,醒著的时候,就是想阴当权的时候。

‘寐为诸梦':你要是睡著了,这就是梦,这个想阴就会有梦,会变梦。以前讲到想阴的时候,不是说他这儿睡著了,旁边在捶衣服,捣衣舂米的,他就听这是撞钟,或者敲鼓?也就是这个想阴。他睡著了,就有这种错觉。

‘则汝想念,摇动妄情':那么在梦的时候,你这个想念摇动,就知道撞钟击鼓的这种妄情。‘名为融通第三妄想':这个名字就叫融通。融通就是融而通之,通而融之;就是互相合作。我告诉你,无论醒著,或睡著了,这想阴,现在的名词就叫互相合作。互相合作就是通融,这叫想阴的妄想,这是第三想阴。

化理不住。迟运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代。曾无觉悟。

‘化理不住':这就是行阴。行阴像水波浪似的,那么川流不息,它不停止的。也就是前念生,后念灭;后念灭,后念又生,这么互相生灭。化理不住,这种变化的道理不停止,总是这样地去工作,不停止、不休息。‘运运密移':运,就是运转的意思。运转运转就川流不息,密移是你看不见,它这个是很轻微的,在你不知不觉地,它就搬了家了;你不知不觉地,它就变了样了,这是运运密移。

什么运运密移呢?好像‘甲长发生':什么叫甲呢?甲就是指甲。指甲你两天不剪,它就长得有这么长;这三天不剪,它又长一点;四天不剪,它又长一点。它一天比一天长,一天比一天长,可是它怎么样长呢?每一分钟、每一秒钟长多少?你知道不知道?它怎么长出来的?你知道不知道呢?这个甲长——长啊,就一天比一天长。发生,你我这个头发一个月不剪,大约就有四分长。一个月不剪有四分长,你知道它一天长得多少呢?也不知道!说那我可以统计一下,你统计,这不一定是正确的,你用电脑算术机算一算,看一看它知道不知道?

‘气消容皱':气一天比一天就衰败了,这叫气消。好像青年的人,天真活泼;壮年的人就壮;老年的人,这气就消了。消不是没有了,就是衰败了。容皱,这个容也鸡皮鹤发了,面貌也老得不得了了,再想装一个后生的人,装一个年轻的人,也做不到了。你就怎么样化妆,八十岁的人也不能变成二十岁的男子,所以这叫容皱。

‘日夜相代':这个甲长、发生、气消、容皱,白天晚间都一样工作的,它不停止它的工作,真是比钟表都勤力。钟表有的时候你不上链,它会停止呢;这个你不要给它上链,它也一样地工作。除非死了,死了就不工作了。‘曾无觉悟':它就这样日夜相代——日夜来摧你,由少而壮,由壮而老,由老而死。死了再生,生了再死,这叫死死生生,生生死死,永远都不觉悟。永远在这里头迷迷糊糊地,糊涂而来,糊涂而去,这就是行阴的一种妄想。

阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。

‘阿难',‘此若非汝,云何体迁':你这个身体甲长发生,气消容皱,你若说这个指甲不是你的,它怎么在你身上长长呢?你说这个头发不是你的,它怎么在你头上长长呢?你说这个气不是你的,怎么你觉得气不足,就衰弱了呢?你这个面如果不是你的,它怎么会皱呢?你说这个容皱也不是你的,那么你的面怎么会自己皱呢?它怎么会在你身上变化呢?如果不是你的,怎么你这个身体会迁变呢?会由少年的时候就搬到中年的时候,由中年的时候又搬到老年的时候,由老年的时候又搬到死的时候。所以你不能说,不是你的。

如果这不是你的身体,汝必非真,那你就不是真的。‘如必是真,汝何无觉':若说一定是你的,你怎么不知道呢?你为什么一点感觉都没有呢?甲长,你也没有感觉;发生,你也没有感觉;气消,也没有感觉;面皱,也没有感觉,你也不知道哪一天,它就变了样了。

这是两边都给破了。你说是你的,也不对;说不是你的,又不对,这都不对了。那么你说这怎么办?就是妄想!就是在这个地方,由妄想造成的。

则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。

‘则汝诸行,念念不停':你的行阴,它也是念念不停的。‘名为幽隐第四妄想':这一种念念不停,不容易觉察得到的,它有微细的动相。幽隐,你不容易觉察得到的这种变化。变化密移,毫无感觉,一点感觉都没有,这就是第四种行阴的妄想。

又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出。见闻觉知。若实精真。不容习妄。

‘又汝精明,湛不摇处,名恒常者':在你这个精明的时候,湛清而不摇动这个地方,这个名字如果叫它恒常的话,‘于身不出':那么在你身上不会有‘见闻觉知'。‘若实精真':假设若真是精真的话,‘不容习妄':就不会有这个习气和妄想发生了。

何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然。覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

‘何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无':有什么原因呢?你在以前看见一个很奇怪的东西,经历不知道多少年岁,这个忆也没有了,忘也没有了。你若有个忘,说我把什么事情给忘了,那还有个记忆呢。你现在忆忘俱无,也没有记,也没有忘了。

‘于后忽然,覆睹前异':以后,忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西,‘记忆宛然,曾不遗失':在这时候,你就想起来了,啊!以前怎么样记忆的,怎么样遇到这个奇怪的东西,那时候怎么样见的,一点都不会忘的。

‘则此精了':这个能回忆以前的这种精了,‘湛不摇中':在湛清不摇的里边,‘念念受熏':在这里边念念有这种熏习的情形,‘有何筹算':怎么样子算计算计呢?怎么样想一想啊?怎么就已经忘了这个事情,然后再遇到这样的事情,就会又想起来了?那么没有再遇到这个事情的时候,已经忘了,想不起来了;过到了之后,又随著就想起来了。

这是有何筹算呢?谁给记的账呢?谁给算计的呢?由这个证明,在你八识田里边记得,不过你说忘了,于是乎就想不起来了。那么你几时再见著它,就又回忆起来。这并没有一个人给记上账,就是在八识田里边,天然地在那儿存在著。

阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。

‘阿难当知':阿难,你应该知道,‘此湛非真':前边湛不摇中,这个湛不是真的,‘如急流水':怎么说它不是真的呢?就好像急流水,它那个水流,‘望如恬静':你看著它好像没有波浪似的,没有流。可是‘流急不见':它那个水流因为没有波浪,它流你也看不见。‘非是无流':不是没有流,它是流,你看不见,只是它没有波浪而已。前边是行阴,现在是识阴,这个识阴里边,‘若非想元':假设不是妄想的话,‘宁受妄习':没有妄想,就不会受妄的习气来熏它了。

非汝六根。互用开合。此之妄想。无时得灭。

‘非汝六根,互用开合':如果不是到你六根能互用开合这种境界,这种程度,‘此之妄想,无时得灭':这个妄想,没有时候可以灭的;除非你到六根互用的境界上,这个妄想就消灭了。

故汝现在。见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒。微细精想。

‘故汝现在,见闻觉知':所以你现在这见、闻、嗅、尝、觉、知,这种六根的知觉性里边,‘中串习几':中间串合著习几,就好像用绳串起来一样。习,是习气;几,是几微,最微细的这个地方,就是你不容易觉察得到,不容易看得见的。‘则湛了内':就在你湛了这种性内,‘罔象虚无':罔,你说它有嘛,它又没有;象,你说它没有嘛,它又有。这一种虚无飘渺的情形,‘第五颠倒':这就是第五种的颠倒‘微细精想':这个微细不容易觉察得到的境界。精想,这种妄想也是很细的,也是很不容易觉察到的。

阿难。是五受阴。五妄想成。

‘阿难',‘是五受阴':这五种的受阴——就是色、受、想、行、识——这五种的阴,你都有领受的这种情形。‘五妄想成':所以五种的妄想,也就发生出来了。

汝今欲知。因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。

‘汝今欲知,因界浅深':你现在想要知道五阴这种妄想,每一个阴它的界限是浅?是深?是怎么个样子?它的边际在什么地方?我现在告诉你。‘惟色与空,是色边际':惟色而对空,就是色的边际。‘惟触及离,是受边际':这个触尘和离,就是受的边际。‘惟记与忘,是想边际':惟这个记和忘,是想的边际。‘惟灭与生,是行边际':惟灭和生,是行的边际。‘湛入合湛':你清净又合清净,‘归识边际':这就是归八识的边际。

此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。

‘此五阴元':这五种阴的根本,‘重叠生起':它重复而重复地叠生,生了又生,这样地互相循环,互相帮助。

‘生因识有':那么这生就因为识才有的。‘灭从色除':灭就从色除。怎么会灭呢?因为有色。若灭色,它就归空,这所以灭。生,就由识生出来的;灭,就由形色而灭。

理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。

‘理则顿悟':在理上来讲,这个道理你很明白了,可是‘乘悟并销':乘(同‘秤'音),就是这种乘除的方法。你悟了,也没有这个乘,也没有悟了。理则顿悟,乘悟并消,你若明白这个理了,那么你就连悟都消了。‘事非顿除':在理上讲,你是悟了;在事相上讲,你还要‘因次第尽':你要好像脱衣服似的——脱了第一层,又到第二层,然后脱第三层、第四层、第五层。【注四一】你在事相上要由次第而尽——次第没有了。这个理你是明白了,但是你还没有修呢。还要修,才能把这五阴都破了。

我已示汝。劫波巾结。何所不明。再此询问。

‘我已示汝':我以前已经告诉过你,‘劫波巾结':我用那个巾结了六个结。

‘何所不明,再此询问':你怎么还不明白呢?还来这么向我多问,又这么啰啰嗦嗦的。

汝应将此。妄想根元。心得开通。传示将来。末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

‘汝应将此':阿难,你应该将这种的‘妄想根元':这个妄想生出来的根本来源,‘心得开通':令一切的众生都明白、了悟这个道理。

‘传示将来,末法之中,诸修行者':你再把这个道理,传给将来末法的时候,这一切修道的人。‘令识虚妄,深厌自生':令他们也都知道这虚妄的妄想,是他自己生出来的,令他很明白、很了悟,知道这种妄想的来源和它的脉络,而生一种厌恶的心。‘知有涅槃,不恋三界':令一切的众生知道有涅槃可证,不留恋欲界、色界、无色界这三界火宅了。

‘三界无安,犹如火宅。'莲池大师是中国很有名的一位法师,他出家了,还总想回家看看他太太。左一次、右一次,看了很多次。他太太是一个很聪明的人,一想自己的丈夫出家也不修行,还有这一种的情爱放不下,老回到家里来,这不是一个好办法。于是乎她就在进门的地方,挖了一个坑,上边用席子之类的东西遮上。这个坑里边放的什么呢?就放它一些个火。

那么莲池大师有一次又回来了,一迈步,就掉进这个火坑里了,他说:‘啊!你这儿怎么弄个火坑呢?'

他太太说:‘你知道是火坑,为什么你还回来?'这一句话,他开悟了,以后再也不回来了。

这也就表示三界无安,犹如火宅。欲界、色界、无色界这三界都不是安乐的地方,就好像火宅那么样子。

阿难。若复有人。遍满十方。所有虚空。盈满七宝。持以奉上。微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此。施佛因缘。得福多不。

‘阿难',‘若复有人,遍满十方,所有虚空,盈满七宝':假设有这么一个人,在十方世界所有的虚空里,装满了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝物,‘持以奉上,微尘诸佛':拿它来奉上供养无量无边微尘那么多的佛。

‘承事供养,心无虚度':又叩头、又礼拜、又供养,这个心没有一时一刻空过了。

‘于意云何':在你的意思里怎么样呀?‘是人以此施佛因缘,得福多不':这个人用这么多的七宝来供养佛,把他的七宝都供养给佛了。这种因缘,他所得的福报多不多啊?你讲一讲。

阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获。转轮王位。况复现前。虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何。更有边际。

‘阿难答言':阿难答覆佛这个问,就说了,‘虚空无尽,珍宝无边':虚空是无尽的,没有穷尽的,珍宝是无边的。

‘昔有众生,施佛七钱':以前有一个众生,就只布施佛七个钱,‘舍身犹获转轮王位':在他死后,尚且得到转轮圣王位。这转轮圣王有一千个儿子,那有几多个太太?没有讲。总而言之,有一千个儿子。这个转轮圣王有大威德,他有一种车,在一个时辰里头,可以周游四大部洲,比现在的火箭大约都还快,他有这种宝物。

‘况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝':那么布施给佛七个钱,都得到转轮圣王这么大的果位,况复现生,在虚空也穷尽了,所有佛的国土都充满了,他皆施珍宝,不只七个钱,他布施尽虚空、遍法界这么多的七宝。‘穷劫思议,尚不能及':这一种的功德,就是穷尽无量不可思议那么多的劫数,也是算不过来,算不尽他这个福德。‘是福云何,更有边际':这个福,你怎么可以说它再有一种边际呢?它没有边际的。

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重。十波罗夷。瞬息即经。此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。

‘佛告阿难':佛告诉阿难说,‘诸佛如来,语无虚妄':诸佛不打妄语,不撒谎的,不讲假话的。

‘若复有人':假设若有人,‘身具四重':四重是什么呢?就是杀、盗、淫、妄,这叫四重罪。在《楞严经》上,这叫〈四种清净明诲〉,前边你们都听过了。‘十波罗夷':十种波罗夷,就是你受菩萨戒,那不有十重吗?就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外,不通忏悔的这十种罪。这十种罪,若是你想明白,就看看菩萨戒前边那十重——就是十种波罗夷罪。

‘瞬息即经':这么一转眼就经过了,经过什么呢?‘此方他方阿鼻地狱':经过这一方,又他一方的阿鼻地狱。‘乃至穷尽十方无间':乃至于到十方国土的无间地狱,‘靡不经历':就是任何地方的地狱,他都游遍了,受遍了这些罪,这叫靡不经历。

能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念消灭。变其所受。地狱苦因。成安乐国。

‘能以一念':你能以一念这么短暂的时间,‘将此法门':将楞严大定这个法门,‘于末劫中':在末法的时代,‘开示未学':开示没有学过佛法这些个人。

‘是人罪障,应念消灭':你能以一念这么短的时间,将《楞严经》这个法门,开示那些没有学过佛法的人,这个人的罪业,应你的念,就消灭了。也就是很短的时间,罪业就消灭了。‘变其所受地狱苦因,成安乐国':变他所受这个地狱的苦因,成安乐国了,不会再有痛苦了。

得福超越。前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻。所不能及。

‘得福超越':这个讲《楞严经》的人,他所得的福报超越‘前之施人':就是前面用尽虚空、遍法界的七宝,来布施给微尘数的如来、诸佛,供养承事。可是你能讲《楞严经》,能给不懂佛法的人说这种的法门,你所得的福报,就超越过这个人‘百倍、千倍、千万亿倍',‘如是乃至':像这样子,重重加起来,乃至‘算数譬喻':算数和这个譬喻‘所不能及':也算不出来究竟是多少,没有法子算得出来。

阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

‘阿难',‘若有众生,能诵此经,能持此咒':将来若有众生,能读诵这部《楞严经》,能持诵这〈楞严咒〉。‘如我广说,穷劫不尽':假设我要是广说,详详细细地说,多少个大劫也说不完这种好处。

‘依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业':你们各位要依照我所教诲你们的这个话,照著这个方法去修行,直接就可以成就无上的菩提觉果,不会再有一切的魔业。【注四二】

佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间。天人阿修罗。及诸他方。菩萨二乘。圣仙童子。并初发心。大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

‘佛说此经已':佛说完了这部经,这一切的大‘比丘'和一切的‘比丘尼'‘优婆塞':就是男居士。是梵语,翻译过来是‘近事男',就是近事佛的男人。‘优婆夷':优婆夷就是近事女。所有‘一切世间天人阿修罗':天,天上的天人;人,人间的人;和阿修罗。阿修罗你们也都认识了,他是脾气最大,好打架。

我的一个弟子说他的狗是阿修罗,或者他那个人也是个阿修罗。我相信听过《楞严经》,就会变菩萨了,不会再有阿修罗的气了。

‘及诸他方菩萨':你看这菩萨就来了。他方的菩萨和‘二乘、圣仙童子':二乘,就是二乘的圣人——声闻、缘觉;童子,就是童真入道的。‘并初发心大力鬼神':方才发心的这个最大力的鬼神,‘皆大欢喜':一起都高兴了,‘作礼而去'。







 
 


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