明品生活网:关于内丹修炼的若干问题-张方_峨眉-周易-修炼-玄关-

南怀瑾先生在《我说<参同契>》一书中认为“人元丹是根据《高上玉皇胎息经》来的。”其实更早，目前也只是发现了战国时期的出土文物《行气玉佩铭》，在刻工精湛的玉佩楞面上有极唯美的篆书：“行气，深则蓄；蓄则伸，伸则下；下则定，定则固；固则萌，萌则长；长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”近代学者认为这就是周天功夫的雏形，随着考古的新发现，内丹学的历史应该还会向前推移。

一、名相的纠结

陈国符先生在《道藏源流考》中有曰：“盖晋南北朝金丹术皆不用《周易参同契》。至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。及宋金，道教南北宗兴，专主内丹，推崇《周易参同契》为内丹经而之王。”所以千百年来内丹典籍中的诸多名相皆是源于《周易参同契》，《周易参同契》中的内丹名相又是借用外丹烧炼的术语。

在钟离权和吕洞宾之前既有叶法善借用坎离、龙虎和水火论述内丹了：“水火者，古先圣人之大药也，不在于外而在吾身焉。心，火也，应于离；肾，水也，应于坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也”。“先之净其坎户如水，而后下龙虎焉。于是交之有度，用之有数”。

及至宋之张伯端《悟真篇》皆以外丹和男女婚嫁隐语写作，比如“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”一句，其涵义是：只有人体内的同类阴阳才能起交感作用。“二八”是借用外丹法象“铅八两、汞半斤”的术语，取喻阴阳交感有赖于阴阳平衡。“潭底日红阴怪灭”，是指真阳之气自下而上行，邪思杂念自然排除。

以张伯端之《悟真篇》始作俑，后世丹家的著作亦多运用外丹的名相和《参同契》中的隐语，给今天的学者们留下了很多难以破解之谜。读一下戴起宗的《金丹法象》一文，或许对领悟张紫阳的丹法有一定的帮助。更重要的是必须透过这些名相，才能领悟金丹大道的实质，如果拘泥于文字涵义，则极易堕入旁门。因为仙家以各种名相和隐语行于文字的丹经，并非修炼入手之丹诀，而是供学者在修炼过程中印证之用；师徒之间真正的心传口授丹诀，是不会用隐语写作的。如西派的丹诀就是：“心息相依”，后人又总结出的“心息依虚定动定”七字真言，修炼西派丹法者即可一目了然。

过去师傅往往只传授下手诀窍，然后根据修炼者的功夫进境，相机给予指点。当年刘海蟾将“凝神入气窍”的丹诀传给蓝养素，此后师徒二人就再也无缘相见；蓝养素修炼了一百多年，竟然不知道自己圣胎已结，刘海蟾只好委托李简易的祖父李观捎信给蓝养素。这就如同参禅，老和尚是决不能为习禅者点破见性的境界，必须靠参禅者自己的体悟见性，否则他就永远也不能堪破生死。

二、自古丹诀知多少

流传至今的丹诀十之八九多是伪诀和假诀，而很多据说是吕洞宾、张三丰亲传或单传的丹法，其实都是扶乩之作，张三丰本人就认为扶乩之言不可信。还有一些“仙家丹诀”则是丹道修炼者从经典丹经中领悟整理出来的托名之作，虽有一定的参考价值，但亦不可全信，要分辨真伪。

从南宋王庆升的《三极至命筌蹄》中，我们能知道当时公之于世的丹诀有多少了：“正阳钟离权作云房三十九章，以祛似是之惑。纯阳吕嵒缘之作沁园春，霜天晓角，及窑头脱空等歌，以广其志。华阳施肩吾修之，作会真记，以诱进学之事。虽皆发明道要，显示机缄，然而火候法度，温养指归，并不会说破。”因古代信息流通绝无今日之发达，图书之印刷、传播也绝非易事，所以历代的丹道传承都是以心传口授为主，至明清两代各派丹道之学的文字才越来越多，丹法的种类和修炼的层次也越来越繁杂，逐渐淹没了大道至简的宗旨。

得诀归来好读经，真正有价值的丹诀肯定是至简不繁的，往往是一、二句话，或是一首诗。我得到过十多位名师和十几位隐师传授武学及丹道，其中的沈阳李先生就是我的一位隐师，他曾用几片蒲公英的叶子治愈了常春师傅亲弟弟的晚期肝癌。他在几分钟的时间里就传授完了修炼窍要，然后拿出了四本书让我回去读。我一看竟是《黄帝内经》、《道德经》、《周易参同契》和《悟真篇》，就如实地告诉先生：这些书我都有，并且已经读过不止一遍了；先生只说了一句：那就再读一读吧！

有一位江西的同道打电话问我：在没有得道高人指点的情况下，自己看书能否修炼成功？其实在丹道修炼史上亦不乏先例！很多开宗立派的大家虽然自称在吕洞宾和张三丰仙化数百年后，忽然降临尘世传予丹诀，但却查无实据。窃以为：可能是扶乩所得；或饱读丹经，一朝彻悟，感而遂通。当代仙学大师陈撄宁先生既不讳言自己是靠研习丹经而悟道的：“嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到祛病延年之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茂山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北武当山、山东即墨县崂山，虽有少数做修养功夫的人，他们所晓得的方法，尚不及我，有许多问题不能回答。其他不出名的地方，如安徽怀远县阴山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。我想，这样的寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》。”这是陈先生写于1953年的自传，时年己73岁矣！

在现实生活中亦不乏靠自己读书而领悟丹诀者，我的一位拳友，在上山下乡期间到柴河畔的农村插队，认识了当地的一位老农民。此翁有一定的文化基础，一生好道，但却没有条件寻师访道，更没有钱修筑圜室炼功。他唯一拥有的法财侣地就是两本书，既《性命圭旨》和《伍柳仙宗》，视若珍宝，反复研读。有人看见他在河边放羊或在山里砍柴时经常静坐入定，终于修炼有成。一日忽然预知逝期，从容地安排后事，告别家人入山尸解。

今天恐怕没有人能像陈撄宁先生那样用三年的时间通读《道藏》了，其实也没有必要，仅目前出版的内丹学方面的书，就足够研究个二、三年的了。生活节奏快、时间紧，读什么书？怎么读？这是一个很关键的问题。我个人认为：如果不想研究内丹学，只是为了修炼，那么象《周易参同契》和《悟真篇》这一类隐语型的典籍，就没有揣摩的必要了。一旦钻进去，反而弄得似是而非，不知所措，无从下手。即使非要弄懂《悟真篇》，也最好先读一读张伯端的《金丹四百字》和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。

其实在《悟真篇》之后，有很多像白玉蟾这样的仙家，不怕遭天谴，留下了大量的内炼真诀。陈撄宁先生既是精研了黄元吉的丹经后，才领悟出修炼的窍要，且毕生以《道德经讲义》和《乐育堂语录》为仙学之准绳。以我个人的体悟，除了黄元吉先生的著作必读外，重点要研究的是：崔希范的《入药镜》和吕洞宾的《百字碑》；然后再读一读《性命圭旨》和《大成捷要》就够用了。

 三、玄牝与玄关

 在《纯阳吕真人玄牝歌》中有云：“玄牝之门号金母，先天先地藏真土，含元抱一赖生成，一炁绵绵亘古今。”“自古神仙无别法，皆因玄牝立其根，玄牝之门人罕识，想肾存心漫劳心。”“借问如何是玄牝？婴儿初生先两肾，两肾中间一点明，逆为丹母顺生人。一阳萌处急下手，黑中取白无中有，一时辰内管丹成，九载三年徒自守。”在钟吕派的丹法中，玄牝位于身中，两肾中间既是脐后黄庭，唐宋丹家皆以此为下手之处，因此刘海蟾有诗曰：“自忘尘世事，家住葛洪井，不读《黄庭经》，岂烧龙虎鼎。”

黄元吉先生则认为玄牝非一为二：“吾前言玄牝之门，其实玄即离门，牝即坎户。惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一炁，则离之中自喷玉芯，坎之中自吐金英。”龙门派也认为玄牝并非一点，但修炼窍要却与黄元吉先生的丹诀不尽相同。龙门派认为玄牝是针灸铜人上的两个穴位：玄为“天癸”，牝为“玉环”，统称之为“雌雄双穴”。

张伯端先生早年习禅，晚年入道，因此正宗的南派丹法亦禅亦道，紫阳真人将参禅见性时的体悟融入了丹道之玄牝。《金丹四百字》中有曰：“唯恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。”

闵一得在《如是我闻》中对玄牝则另有解法：“盖阳曰玄、阴曰牝；不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂——儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。”在历代内丹经典中有将玄牝和玄关混为一谈者，玄牝即玄关，玄关即玄牝；也有将玄牝与玄关分而论之的。但一般都认定玄关是一点（不论身内身外），而各派对于玄牝的认识却有分歧。

窃以为庄子曰：“虚室生白，吉祥止止。”应该就是玄关所在，在我的修炼历史中曾有过很多回身心俱浸于光明之中的体悟。一次是子时修炼西派的玉液河车：踵息后，凝神于尾闾，突然一股热流如水银般直贯顶骨，紧接着眼前一亮，感觉有白光将身体内外洞穿；此时无内无外，连成一片，我原以为是窗外有车灯照明，可睁眼一看，屋内屋外却还是一片漆黑。还有一次也是子时修炼：凝神入炁窍后，黄庭处出现了一个极亮的白光球，我以顺其自然处之，恍兮惚兮之间，白光球急剧膨胀，忽然透出体外，同时亦有白光由宇宙间向黄庭处弥漫。

我对于胡孚琛先生的某些观点不敢苟同，但他关于“玄关”的揭示确实精彩：“所谓‘玄关一窍’，无非就是指‘两重天地’之间的通道，丹家要出有入无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的‘大门’，就是‘玄关’，二者之间的隧洞，即称‘一窍’。因而张景和《枕中记》云：‘混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。’虚的无色界和实的色界，虚的法身和实的色身，处于永恒的相互作用（即信息交流）之中，也是可以经过‘玄关一窍’相互沟通的。”

四、法财侣地的实际意义

能否得到真仙传授丹诀是修炼的关键，这是可遇不可求的事，与钱无关。能用钱买到的丹诀肯定是假诀、伪诀，因为真仙没有爱财的。以陈撄宁先生的机缘，在清末民初那个群贤毕至的年代里尚且没能得到真仙的传授，何况我辈！从1998年至今，我仅遇到沈阳李先生（非沈阳市图书馆的李先生）这么一位修炼有成的隐师，想必那些得道的高人们都已经隐遁了，所以只能读书，丹法窍要还得自己悟。我在2010年宣布：五十岁后不再研习搏击之术，也不再与人比武较技，既是读了《道德经讲义》有悟。黄元吉先生说：“在修士当此体化纯乾之时，切不可恃，恃其才以为不饥不渴，可以行步如飞，冬不炉，夏不扇，无端妙用迥异常人，而自以为强也；自谓为强，又动后天凡火，不遭外人诽谤，必至内药倾危。”再者按云峰散人的说法，我本人又是“性直多知，必招磨难”，即使能外圆内方，也是多知多败，所以还是居柔处弱为上。

修炼丹道，确实要具备一定的经济条件，但君子爱财取之以道，不义之财必招祸患。我敢说当今兜售阴阳丹法者，对于丹道都是一知半解，或者干脆就狗屁不通，不过是抓住了贪官、富豪既要淫乐又想长生久视的心理，居奇敛财罢了。我不想揭露那些人，因为贪官和为富不仁的富豪都该骗，他们是社会的蛀虫，是国家的败类，这是闲话。

首先择地建圜，必然要花费一笔钱，所以法财侣地中的“财”是不可少的。所谓圜者，圜室也，即丹家的入圜了道之地。朱元育曾在《参同契阐幽》的序言中简叙了自己得诀和入圜了道的过程：“入终南深处，幸遇灵宝老人，点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮”。“既而束装南旋，八圜办道，赖毗陵诸法侣，竭力护持，粗了一大事。”修炼者和伴侣的饮食亦是一笔不小的开销，峨眉宗讲究在炼功的不同阶段配以食饵和药饵，要制作三十六大丹、七十二小丹，所需之原料皆是精品和绝品，有钱尚且难以办到，岂可无财！所以法财侣地中，钱是必不可少的。

过去办道，侣不可少于三人，外护居外院，拒不速之客和动物的闯入。内侣居内室，照顾修炼者之所需，更重要的要会看火候，避免修炼者出偏差。修炼者在大药来临、七日入定时，非常危险，所谓七日混沌，血压先会升至极高，然后又会降到极低。内侣责任非常重大，要有非常丰富的经验，才能准确的引磬破关。另有一位杂役，负责采购、烹调、信函收发，修炼者和内侣、外护的饮食起居均离不开此人的照料。

法财侣地的“择地”很有讲究，就是现在非常流行的风水，既磁场也。选择修炼内丹之地首先要看五行之气是否完整，五女山下的太极八卦城就是一处非常难得的风水宝地；而剑仙修炼则必须选择金气旺盛的矿山，方可有成。

再说一说圜室，1995年7月我带队去长白山旅游，偶然见识到了圜室的建筑结构和实用功能。那天下午我们从吉安回通化，途经一座风景极佳的大山。车到山顶，我见路旁有溪涧，就让车停了下来，大家都到山上去转一转。丛林中有很多种人参的山民们搭的窝棚，一般都比较简陋，惟有一家是红砖砌成的院落，很是讲究。我有点好奇，就走了进去，也想顺便收点山货。女主人很热情，拿出各种品色的灵芝和人参，显然这里经常有买家光顾。我提出参观一下这个院子，主人就很大方领我转了转。在后院有一间很像北方粮仓的那种圆形房子——红砖砌成，没有窗户。不过这座房子的屋顶却搭成了尖形，修建得有点像阁楼，四面也都镶嵌了玻璃窗。我问女主人：这种建筑有何用途？主人告诉我：这是她丈夫炼功的地方。我问：没有门，怎么进去？女主人笑了：修了地道。原来如此！这可能就是传说中的圜室吧。

窃以为，能在一个相对封闭、优雅的环境中修炼，未必就一定要修筑圜室。闾山徐先生是我的一位隐师，老先生曾经做过宋唯一的剑童。他原本是城里的中学教师，退休时执意携妻女回家乡隐居。老屋就建在半山腰上，用青石垒成的院墙，砖石结构的瓦房，极其古朴，那一片都是这样的建筑。家家都有梨树和用条石砌的水井，每到春天梨花飘香，坐在树下喝茶，井水甘冽无比，那真是一种仙家的享受！当年我跟着科协的人一起到闾山地区调研采访，就是因为喝井水才与徐先生结缘的。因为是在山上，所以家家的院子都不很大，徐先生的前院有四间房，是客厅、卧室，院子里有几棵老梨树，地里种满了蔬菜。后院只有两间房，是徐先生炼功和读书的地方，房后也密植梨树，墙外就是峭壁。

修炼之地自然要在洞天福地，因此历史上记载的仙家大多成道于终南山、武夷山、罗浮山和武当山等林木茂盛、环境优雅、气候适宜的名山。我二十一岁大学毕业后就分配到电视台当记者，由于工作的关系，三十年来足迹遍及名山大川，多次探访道家的洞天福地。其实东北地区自古以来也不乏真正遁世归隐的仙家，且修炼之地多毗邻温泉，如千山脚下就是著名的汤岗子温泉，九鼎铁刹山被温泉寺和汤沟的温泉疗养区环绕，而长白山的仙人桥则就坐落在亚洲最大的氡泉疗养区内。在丹道修炼中，必然会出现的内解和外解现象，内解既是身体要经常排泄出所谓三尸虫和脏腑内的瘀血污物，亦称之为朱肠。而外解则是体内的阴毒和陈伤旧疾要攻出皮肤，所以生疔疮、皮肤红肿溃烂是常事，严重时流脓淌血，尤其是在血化白浆的阶段。黄元吉先生既有云：“神火一煅，阴气难留，而多年之残疾、自幼之沉疴悉被驱逼，其轻者或从汗液浊溺而出，其重者或外生疮毒而化。”民间传说的像济公一类的佛道两家的高人大多都身上长有脓疮、脏兮兮的样子，也并非没有真实依据，所以丹道修炼在很长的一个时期都离不开药物和温泉。张伯端说：“毛窍如浴之方起”，“一意冲和，肌肤爽透。”其实这只是结成圣胎之前的效验，而在肉体气化前的漫长阶段里，由于修炼者的细胞裂变频率异于常人，因此皮肤总是很痒，如彭祖之蜕皮。尤其是在炼成胎息后，毛孔必须通透，所以道家自古以来就传有各种药浴的仙方。

有人说：内丹修炼是一得永得，一旦得药还丹，就什么事都没有了，这是没有切身体悟的人说的话，哪能这么容易？得道成仙是大丈夫事，其间的磨难非常人能想象！多少英雄豪杰转身入山学仙后，食野果，尝百草，枕石卧薪，餐风饮露，都未必能得道飞升；哪有不舍温饱，不别妻儿，在家坐上三、五年就一劳永逸的？史载帝王显贵死于黄白烧炼者为数不少，李白即是服用外丹后而有腐肋之患的。外丹如此，内丹修炼也有闯黄、闹黄和癫狂之患，其实武学修炼亦然。我的几位八卦掌师傅均主张要在拉磨式上下功夫，然长期修炼拉磨式，不仅会把脸型拉宽，且对心脏、血压和视力均有不良的影响。都说太极拳养生延寿，但修炼不得法极易患疝气、高血压和糖尿病。武式太极拳讲究旋髁转膝，功夫日深则脚上的温度越高，经常出汗就易感染上脚气，郝少如先生就是因为脚气恶化后，没能得到及时的治疗而不幸早逝的。

五、武学是丹道的前行功夫

《西升经》曰：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉！”武学是肢体语言，外以炼形，内以养气。但按仙家说法：即使你能将轻功练到“腾蛇乘雾”境界，也会“终为土灰”。不过道门仍是流传下来很多武功和导引术，作为丹道修炼的筑基功法。古仙将静修与外功相结合称之为“乘跷”，葛洪传有三种乘跷之术：龙跷、虎跷、鹿跷；想必与华佗之五禽戏有关。吕洞宾、陈抟、张三丰均以拳剑辅道，世传天遁剑法、纯阳剑法、六合八法拳和武当六路长拳既是。另据《王阳明年谱》记载：王阳明于弘治十五年“告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。”导引术是内家拳的前身，王阳明修炼导引术即可获“先知”神通，实令吾辈习武几十年者汗颜！内家武学足以作为丹道修炼的前行功夫，只是我们的天分和悟性与王阳明先生都差的太远了。

2011年，陈震家先生的《原传戴氏心意六合拳》出版了，由于作者掌握了戴家原传拳学和详实的史料，书中在功法和内功上对于戴家拳多有增益，且能实事求是的把陈云玥先生列为戴魁的早期弟子，足见陈先生的治学态度严谨。但把跟随戴家父子经营广盛镖局，且深得戴家父子三人真传的程天祥和程天禄写成陈大和陈二，显然是笔误。尤其陈先生所绘之养练图：将后天气蕴于“前丹田”已属勉强，又把先天气说成是“后丹田”的产物则就与丹道谬之千里矣！习武者能精通丹法佛学者确实是凤毛麟角，而丹道家如能把武学修炼作为入门功夫则会收到事半功倍的效果。

在中国的历史上，剑术与丹道一直都有着密切的关系，如南宫剑仙门，早期以符箓和吐纳为铸炼剑气之法门，唐宋以后汲取内丹精粹，化后天金气为先天，成就者亦可融神超越。不过剑仙门的功夫对于法财侣地的条件要求都极为苛刻，稍有不慎即功亏一旦，且易伤及自身。闾山徐先生曾与我谈及宋唯一将武当剑和八卦掌练至化境后，中年又入九鼎铁刹山随师修炼剑仙功夫；却不慎服用丹药中毒，继被洞中寒气伤及肺，因此晚年才痰盂不离手。

有剑谱记载，最早以剑法入道者是中山武王之子姬桓。公元前408年桓公子隐于中条山修炼剑术、导引、吐纳和外丹。逾二十年揉而化之，融剑法、隐身、轻举和易容术为一体创立了剑道；又三年，培养出三千剑客死士，史称中山剑客世家。公元前380年，姬桓率众出山，一举复国，姬桓号中山桓王。后来中山国被赵国所灭，姬桓嫡系改姓易，历史上的很多剑客多是易家传人。秦二世而亡后，姬桓的另一支脉东渡扶桑，将剑道传于吴越流民，日本由此而形成了伊贺谷和甲贺谷的隐者修炼群落。

另据师传：将后天金气化为先天金气，是剑仙入道的关键，先要把自身金气修炼至破顶冲空，与荧星、辰星、诚星、昌星、 镇星五星之金气相接，才有可能化尽后天金气，转为先天纯阳。修炼不得法则会喷顶脱化，所以如果不具备修炼条件还是不下手为妙。

近代武术门派多喜欢牵强附会地标榜与仙道名家的渊源，比如史载张三丰是辽东人，就有好事之徒硬说张三丰曾在医巫闾山和千朵莲花山修炼过，且传下武功丹法，并且编入了新的地方志。其实你读一读1980年以前的各种地方志和李西月的《张三丰先生全集》，甚至张三丰的所有“显迹”传说，都找不到这些没影的事。查汪锡龄的《张三丰先生本传》：“年六十七岁，始入终南，得遇火龙真人，传以大道。”“南至武当，调神九载而道始成，”修炼之地是武当，跟闾山有何关系！最后一次回辽东，根本就未作停留：“由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市。”看来张三丰在辽东修炼的传说，不过是“聪明人”借古人做大自己的托词而已。

我的一位隐师还传授过“张三丰太极化形”功夫，愿与同道共享：金液还丹后，静极生动，可于太极行功走架时，观想天地两极之玄光，旋转罩体，逐渐与体内丹气融和，久而久之则身心俱化。道家武学以火龙真人——张三丰一脉相传的隐仙门犹龙派为最，其它门派亦均以拳剑辅道。1992年我随著名摄影家蒋健球先生到千山小住，在五龙观结识了辽宁省道教协会的王会长，他是金山派传人。王道长向我传授了丹法和转天尊，又演示了一套剑法。可惜老先生已于2007年羽化了，不知金山派的丹法、武学是否仍有传承。

六、直说各家丹法

胡孚琛在《丹道仙术入门》一书中说：“南宗丹法，重在命功，先命后性，传同类阴阳栽接之术。张伯端以下，有陆彦孚、刘永年、翁葆光、陆子野、陈致虚、戴同甫、甄九映、陶素耜（si）、仇兆鳌等”。既然胡先生自称“访道求法廿六年”，又师承于丹道大家王沐先生，实在不应该犯这种低级错误，丹法虽是江湖绝学，但研究丹道的学者不能有江湖之气。先读一下张伯端的《悟真篇 · 后序》中有关传承的一段：“师之所戒云：异日有汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许。”在此之前张紫阳“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。”此处已言明，在石泰之前，张伯端还传过三个人，但绝不可能是刘永年，因为那个时候刘先生尚未出生！石泰之后张紫阳就更不可能再传他人了，道门的戒律比我们武林严的多，如果有违师命，刘海蟾岂能容他！

据王沐先生在《内丹养生功法指要》一书中考证：“刘永年似是一个传说中人物，也并没有著作流传下来。”“刘永年系另一人，为石泰弟子，传道于翁葆光（象川）。”陈兵先生在《问道》一书中亦有云：“刘永年之祖与张伯端为辟雍同学，刘永年本人未必亲灸张伯端。绍兴戊午（1138），张伯端已卒五十余年，谓刘于其时遇张而得其道，显系神话。”

而明之大儒王阳明先生有诗云：“悟真篇是误真篇，三注由来一手笺，恨杀妖魔图利益，遂令迷妄竞流传，造端难免张平叔，首祸谁诬薛紫贤，且说与君惟个字，从头只看野狐禅。”阳明先生似乎对《悟真篇》不以为然，尤其斥阴阳派为“妖魔”。其实薛道光得石泰真传，是清修派，其弟子陈楠作歌云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴，以精化炁炁化神，炼作黄芽并白雪。”还是要依张伯端—石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾一脉传承的丹法修炼才是南派的正宗。在王庆升的《三极至命筌蹄》中有云：“天台怡真先生谪自紫阳真人，宿德不渝，感西华夫人发枢纽，而授之以口诀。道成，授杏林石泰以《悟真篇》。杏林道成，授紫贤薛道光以《还原篇》。紫贤道成，授泥丸真人以《复命篇》。泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠微篇》。厥后之闻道者，紫清之徒也。”由此可知，南宗的法脉早在南宋时既有定论了，无论研究何种历史，均应该以较早的资料为准。

如果说南宗先命后性，也有些道理，因为中老年修炼者的下手先要习炼敲竹唤龟和添油续命，这是导引按跷与吐纳相结合的有为法门，手法与房中术的部分筑基功夫相似。青壮年修炼者不需要以敲竹唤龟和添油续命下手，直接凝神入气窍即可。但如果说南派重命而北派重性却不尽然，南派的敲竹唤龟虽与北派和中派的身虚如竹不同，但炼精化气之后则亦禅亦道，纯以心性无为炼神还虚。

而恰是北派，虽晚于南派，但却注重后天修炼，发扬钟吕之少阳派丹法及《灵宝毕法》中的安乐延年等有为法门。起手既是转天尊，炼气化神阶段仍用诸多后天功夫，甚至炼神合道也要内观举气起火，丘处机在《大丹直指》中既有明示。北宗法脉根繁叶茂，传承甚广，影响深远，一度成为道派中的主流。

西派的身外虚空一招确与吕洞宾颇有渊源，《纯阳三书》中披露了修炼内丹的下手功夫：“只守鼻尖，不可用意，但默默观照，心一静则液满口，徐徐咽之。则真实灵根，而脐渐暖，邪念若起，猛意绝之，则渐冷渐淡，而气凝神结。”这既是真空丹法的精髓。钟吕之少阳派另传有立鼎于身外虚空的法门，即凝神于脐外一寸至三寸之间，不即不离，勿助勿忘。

多年来一直传言西派亦有阴阳丹法，但却遭到了当代西派传人的坚决否认。见盛克琦在《圆峤内篇》的前言中写到：“昔年笔者请教海印子高弟上海澄阳老人，介绍：‘西派丹法就是清净丹法，李祖（李涵虚）一脉传人吴天轶、汪东亭、徐颂尧等都是清修。’又说‘西派李祖、汪祖从未讲过这些，徐师一生也没有对任何人，包括弟子讲过什么阴阳丹法、清修丹法。’”近代西派传人确实无人修炼阴阳法门，一般都先习“三车秘旨”，后修身外虚空，以吴君确先生为代表的修炼成就者，均以大空真定为根本。西派传人中多高级知识分子，较少江湖气，与其它门派的故弄玄虚、藏功自秘、待价而沽不同，皆以丹道当做学问来研究探讨，著书立说，传予有缘而不计名利。相信日后必将会：大江西去，浩浩荡荡。

因笔者从未与东派传人接触过，所以不敢对东派丹法妄下评语。通读了陆西星先生的著作后，感觉先生学究天人，早年醉心功名，九试不第后才移情丹道。一生中读书、写作，著作等身，据考证《封神演义》也出自于陆先生的手笔。此外陆西星还用大量的时间扶乩、烧炼外丹，人的时间和精力都是有限的，我怀疑：陆先生是否真的有时间去修炼过，读《陆西星年谱》未获陆先生修炼层次之证验，任何一派丹法的价值都要以修炼者的实证实修境界来衡量，不过《南华真经副墨》确是诠释庄子思想的杰作。

上个世纪八十年代，有一位梅自强先生，以气功师的面貌出现，传授颠倒之术。据说梅先生即是黄元吉一脉的传人，在媒体上发表过多篇丹法文章。中派丹法以“守中”为根本，张三丰先师仅用两句话即概括其法要：“夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：‘喜怒哀乐之未发’之中。”丹法至简，而道理至深。以凝神入脐后炁窍为入手功夫，炼气化神之后的超越层次皆是融禅宗之见性和唯识宗八识为一体的最上乘心法。

张义尚先生曾撰文评点峨眉宗功夫，认为尚不及“金家功夫”，我不知在丹道界享有盛名的张先生为何会有如此浅薄的见解，肯定是对峨眉宗所知有限。笔者虽是太极、八卦、心意三门武学的嫡系传人，但根基还是在峨眉，因为十四岁在北京随陈老前辈学功夫时，即得窥峨眉秘要。峨眉宗博大精深，除十二桩法之外，另有武技、食饵、道医、丹药烧炼等道术。峨眉宗的典籍目前公之于众的是：经佛门居士周潜川和巨赞法师修订的《莲花宝笈》；而原始孤本《峨眉宗行功秘法》尚未面世。由于陈先生跟我外祖父有半个多世纪的友谊，所以才传授我三层半功夫。1986年我最后一次见到陈先生时，老先生说出了不能将峨眉宗合盘授我的原因：峨眉派的有些内功影响生育，不适于未婚者修炼；所以陈先生一辈子单身，他可不想让我外祖父断了香火。峨眉宗的丹法融合了钟吕一系的少阳派、魏夫人一系的茅山派、禅宗的临济派和唐代密宗；集导引、技击、行气、观想、内丹、外丹、医药为一体。其周天搬运功夫不仅以心肾为铅汞，且继承了唐代内丹学之金木交并，虽是以后天返先天之法，但较一般权法有诸多殊胜。六层以上的功夫讲究化光，见心光、性光后，以密宗的大手印法门光化肉身。以我的资质，既使陈先生将峨眉宗倾囊相授，我也未必就能继承下来，如此深邃的武学、丹法又岂是金家功夫能望其项背？

清末民初南北二宗又衍生出一些支脉，多是加入了后天有为法门，于养生延命或许有用，但对金丹大道却并无增益。

七、丹道修炼要因人而异

徐祯卿（1479-1511），明弘治十八年的进士，与唐寅并称“吴中四才子”，因对自身境遇不满，而决意退隐山林，“修形炼气，守静致虚，恍若有际。”甚至受“异人五金八石之秘，”但却不幸“道几朝闻，遐夕先逝。”年仅三十二岁！

丹道对于一般人来说，修炼得法皆可以强身健体。但也不能一概而论，前些年气功热时，就有很多人出偏，气功只是丹道的筑基功夫，尚且如此，更何况丹道是一种极为丰富复杂的修炼体系。丹道绝非适合所有人，比如王阳明，其祖上既与赵缘督和陈致虚师徒有过交往，他本人自幼与佛道结缘，渴望通过内丹的修炼而飞升成仙。但由于在王阳明的潜意识里，还存在着强烈的入世思想，虽然年轻时一度炼成“先知”的功夫，但经过几十年断断续续的修炼，不仅没能羽化成仙；甚至于“年未半百”，即“百病罔效，潮热咳嗽，疮疽痈肿，手足麻痹，已成废人。”

阳明先生之所以事倍功半，原因正如南怀瑾的评论：“也就是书读多了，官做大了，‘道’就不容易成功了。”自古以来帝王和高官很少有得道成仙者，如果人总是在出世入世之间徘徊，必然会一事无成。当今的官员和富豪最好别碰丹道，根器不好，又喜欢彼家炉火，就很容易堕入旁门左道。前些年，有一位外地的亿万富豪，因为在沈阳的大酒店里奸淫未成年的女中学生，被警方拘押了。他的朋友求我捞人，我才有机会问他：酒店里什么样的应招女郎没有！为什么非干这种违法的事？他说：花大钱学过阴阳丹法，师傅说了，“要想长生不老，就要找年轻的，越年轻越好，最好是处女。”难怪现在贪官包养的小三都是两位数的，年龄还不能超过三十岁！奉劝那些有钱人和当官的，如果想健身，练一练太极拳和简单的气功就足矣了。

神经敏感者——如艺术家和作家一类的聪明人，最好以动功入手，先练一练太极、八卦等内家拳，慢慢的让心性醇厚起来，再修炼静功较为安全。神经敏感者不适于修炼周天功夫，无论是李涵虚的三车秘旨，还是伍柳派的河车运转，都极易出偏。因为心性是修炼的根本，否则即使你练到能够移神换鼎的层次，最终仍不免会双垂玉柱而亡。多读一读李道纯的《中和集》，黄元吉的《道德经讲义》和《乐育堂语录》，可由聪明转为智慧。如黄元吉所言：“炼丹之道，先要踏踏实实，从守中做起，然后引出本来色相出来。苟不踏实，何以凌空？故三丰云：‘凝神调息于丹田之中。盖心止于脐下曰凝神，息归于元海曰调息，守其清净自然曰勿忘，顺其清静自然曰勿助。’”

八、仙化的途径与方法

在传统的年画和戏曲中，神仙都是鹤发童颜、长眉长须的老翁，所以在人们的印象中神仙都是人瑞的造型；其实那是想当然，真正得道的仙家都很年轻。见《宋史》载：吕洞宾“百余岁而有童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”宋代夏元鼎先生在《南岳遇师本末》一文中记述西蜀铁风洞周真人：“碧瞳丹脸，约弱冠年也”，后来才得知赤城周真人其时己逾百岁。

我对贾题韬先生素来敬佩，正是因为1992年读了先生的《论开悟》，才对禅宗有了深刻的理解。贾先生虽是佛学大师，但他最初却是跟赵升桥先生学仙的，赵先生说自己的丹法是弟弟传授的，并讲述了弟弟成仙的过程：赵先生的弟弟当时十几岁，一天来了个衣衫褴褛肮脏的道士，问家是否有空闲的房子，想借住几日。他刚要拒绝，弟弟却说：“我们家后院不是有间闲房吗？就借给他住吧。”那道士住了几个月，竟然带着他弟弟一起失踪了，一晃过去了二十年，杳无音信。有一天赵升桥到青羊宫去看法会，突然在门口看见他弟弟迎面走来，跟他打招呼：“你来了？”他愣住了：已经过去了二十年，弟弟怎么还跟十几岁时一样年轻？他刚要跟弟弟叙谈，弟弟却突然没了踪影。过了几天，从灌县来了个人，到家里拜访赵先生，说是他弟弟派来的，告诉赵先生：他弟弟已经成仙，属道家昆仑派。弟弟虽是仙家，但还挂念着哥哥，特派他来教赵先生修道。

陈兵先生是对于佛学和丹道均有极深造诣的学者，且一向治学严谨，他在《问道》一书中写到：“内丹乃是一种禅定，体系严整，较易入手，实践经验甚多，如法修炼，可以深入佛教所谓正定——四禅八定，获五神通。”“甚至还可以改造肉体结构，实现‘形神俱妙’，散者为气，聚则为形，犹如修藏密的最高成就——大迁转身。佛教《楞严经》说有十种仙人，居于深山海岛，寿千万岁，即道家所谓地仙，我相信地球上隐居有此类仙人，也相信有不少修炼成就、居于天上的天仙。当然，达此成就，需要具足各种条件，最关键的条件是有真仙指点。”

仙家在仙化之前多留有丹诀和各种遗迹，目前所存以陈抟先生的书法石刻“开张天岸马，奇逸人中龙。”最为绝妙，丝毫不带烟火味。而见于《道家金石略》的刘海蟾手迹，则是刘海蟾仙化后游戏人间之作：“未及房，已闻弄笔声，急回视壁间，已有题字矣。乃‘秦人刘海蟾来过’也。”修仙、成仙，乃至于近代形成的新“仙学”，都是中国历史上独有的特殊文化现象。

内丹学的终极修炼是仙化，仙化的基本形式有两种。一种是金蝉脱壳：即九转还丹后直养圣胎，再造新生命，一旦神全胎圆，就弃壳飞升。史载：张伯端的师兄蓝养素，活到了170多岁仍不知弃壳脱胎，师傅刘海蟾只好托玉溪叟寄语蓝养素，指示他“神已绝全，胎已满足，不可久留于胎。”蓝养素阅后拊掌大笑，惟闻顶雷，隐然有一人如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝养素已经仙逝矣。

还要一种仙化的途径就是全身气化冲举，但要求的条件极为苛刻。当年我在北京跟陈先生学功夫时，经常陪他和他的朋友们去洗澡，我的任务当然是给前辈们搓澡了。有一位练通背兼习龙门派丹法的老先生，除了眉毛又浓又黑外，周身的毛发皆银白如雪，双臂枯瘦如柴，然而功力之卓绝，迄今未见。老前辈住在和平里的一个四合院，院里有一根碗口粗、两米高的榆木桩子，插在一个足有二百多斤的圆石墩子里，老先生随手抽打，即能将木桩带着石墩打得象冰上的陀螺一样旋转！他教过我通背功，并多次说：通背拳不是顺劲，而是十字劲。我问陈先生，这位前辈的功夫算不算练到了家？陈先生说：可惜他没能在一个甲子返老还童。后来又告诉我：一个甲子是低寿，只有在一个甲子练到返老还童，才能在第二个甲子脱胎换骨、羽化成仙，就是说：想气化冲举，必须活过一百二十岁！我当时才二十岁，正醉心于内家拳，丹道方面的书读的也不多，所以似懂非懂。在此后二十年的时间里，经过了十几位隐师的悉心教诲，又精研了禅道两家之典籍，终于才有所领悟。

这是一种将人的肉体异化的过程，先要在第一个甲子内三易：易发、易睛、易齿。沈阳李先生易发的过程是：顶骨一条先变白，然后整个头发一块一块逐渐地脱落，如斑秃状（鬼剃头）；再长出白色的茸毛，最后生出如婴儿般又细又密的新头发。至于落齿重生、碧眼方瞳之验，则并非是修炼成欧洲人金发碧眼的模样，而是易睛修成后，眼白发青，有碧光；瞳孔变成椭圆形。我的一位隐师说：易睛、易齿须在换血之后，即要证得血化白浆之验。“三易”是一个渐进的过程，至少需要十年左右的时间。可能是鄙人孤陋寡闻，近二十年来，尚未听说有人将三易修全；至于气化冲举，半个多世纪也仅有台湾吴君确先生一例。

徐祯卿曾问道王阳明：“‘冲举有诸？’守仁曰：‘尽鸢之性者，可以冲于天矣；尽鱼之性者，可以泳于川矣。’曰：‘然则有之，’曰：‘尽人之性者，可以知化育矣。’”

九、形而上的科学基础

其实内丹的修炼就是一种能量聚集的过程，其科学基础如同激光的原理：凝神于脐下（包括脐后黄庭）丹田部位，使其热量上升，用周天河车链接起性腺、肾上腺和松果体等八个人体的内分泌器官，经过任督二脉有规律的循环，将腺细胞分泌出的激素不断地融合提炼，假以时日就会得到人体的一种新的分泌物，仙家称之为小药（亦称之为内药），此乃后天搬运之有为法门，是先天大道的筑基功夫。惟能得胎息后，方可以天地为母体，在恍兮惚兮之间，汲取先天之精华，既白虎弦气也，始得大药（亦称之为外药），内外之药合和而成金丹，此纯为先天虚无法门。得金丹后即可如西蜀铁风洞周真人所言：“使气凝为津，津化为血，血变为膏，日中无影，方为真人。”除此而外，皆是妄谈得金丹、七返九转。

在多维的宇宙空间里，我们的这个肉身是色界的产物，色界既是我们的肉眼能看到的有形世界，如果我们要想改变这个肉身，仅仅依靠在色界中能寻找到的有形物质能量是无法使之不朽乃至于超越的。因此吕洞宾就提出了“两重天地·四个阴阳”的理念，其实就是想借助无色界的无形能量来改变我们在色界里的这个肉身。按现代物理学原理和爱因斯坦的相对论学说：宇宙的时间和空间都不是绝对的。所以人是可以通过禅定和内丹修炼突破色界空间的限制，而进入到无色界获取能量的。这种能量是无法言状的，可能类似当代前沿科学正在探寻的暗物质。但孙镜阳先生却认为这种能量也是有形有象的：“尚有一种外来之小药，即能眼见灵阳之气，从天空冉冉下降，降至头部或山根而进入人身。功夫至此，如不间断，以后既有外来‘大药’，眼见灵阳之气，似一轮红日，从天空冉冉下降，从头而入，一得大药，人既不能动作，不能言语，与死毫无差殊。同时亦能化其形体，遍身红血，皆变为‘白血’矣。昔张静波祖师正在飞来峰边步行，忽然一轮红日之灵阳大药，从空中冉冉下降，一进至祖师头里，祖师即混混沌沌，绝无知觉，当即偃卧于老虎洞口。醒来周身异常舒适，一计时日已七日。”

为了打开色界进入到无色界的通道，唐宋内丹学创立了“玄关”的概念。修炼者在杳杳冥冥、恍兮惚兮的状态下，玄关即可显现，修炼者就能够获得无色界的先天元气，即所谓的“牵将白虎归家养”了。好了，闲话至此。一部《云笈七笺》在七年之内竟印刷了三次，可见当代不乏求道之人。2007年11月我在广州采访全国少数民族运动会期间，到内丹道祖庭罗浮山拜谒，尝到了据说是葛洪最喜欢吃的鸡蛋梨，又用葛洪井水烹茶，体验着前辈仙家的修炼生活。品茗中结识了当代内丹大家苏华仁先生，苏先生告诉我：他在山上买了一百多亩地，准备修建道场，弘扬内丹文化。苏先生的志向令我非常敬佩，然道虽至简、亦至难，否则古往今来个个都成了神仙，地球岂不空矣！