核心提示：谶是用神秘的隐语、预言等向人们昭示吉凶福祸的图书符录，往往有图有文，所以也叫图谶。为了显示其神秘性，有时还染成一些特殊的颜色。纬是用神学观点来解释儒家经典，因为经典是不能随意解释的，因此要假托神的意志来解释。谶纬都是统治阶级为了维护自己的利益而编造出来的。谶纬神学产生于西汉成、哀年间，它是西汉以董仲舒为代表的儒家的天命论与阴阳五行学说相结合的产物，也是秦汉以来方士思想的产物。同时，它更是西汉末年社会矛盾极端尖锐复杂的产物。西汉末年，赋役
原题:谶纬学与拆字术的产生来源
词频:谶纬,王莽,神学,西汉,刘秀,白水,皇位,儒家,经学,上了,政事,产物,皇帝,章太炎,董仲舒,东汉,解释,思想,它来,公孙谶是用神秘的隐语、预言等向人们昭示吉凶福祸的图书符录，往往有图有文，所以也叫图谶。为了显示其神秘性，有时还染成一些特殊的颜色。纬是用神学观点来解释儒家经典，因为经典是不能随意解释的，因此要假托神的意志来解释。谶纬都是统治阶级为了维护自己的利益而编造出来的。
谶纬神学产生于西汉成、哀年间，它是西汉以董仲舒为代表的儒家的天命论与阴阳五行学说相结合的产物，也是秦汉以来方士思想的产物。同时，它更是西汉末年社会矛盾极端尖锐复杂的产物。西汉末年，赋役、徭役繁重，土地兼并严重，社会矛盾尖锐，农民起义相继爆发，整个社会处于危机之中。在这种情况下，为了挽救西汉的灭亡，或者有的人为了夺取刘氏政权，都需要一种新的思想武器，谶纬神学正适应了这种要求。
对于谶纬神学，章太炎曾加以剖析：“燕齐怪迂之士兴于东海，说经者多以至道相揉。……伏生开源，仲舒衍其流。……谶纬蜂起，怪说布彰，曾不须臾而巫蛊之祸作，则仲舒为之前导也。自尔，或以天灾变异，宰相赐死，亲藩废黜，巫道乱法，鬼事干政，尽汉一代，其政事皆兼循神道。”（《太炎文录初稿·别灵》别三）谶纬行之时，儒家思想完全被神学化、宗都化，经学完全丧失了学术价值，堕入迷信巫术的泥淖。谶纬神学产生后成为当时各种政治势力的思想武器，王莽、公孙述、刘秀等人均利用过谶纬为自己服务。王莽以“千安汉公莽为皇帝”的谶文，当上了皇帝。其后，刘手根据“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶文，也当上了皇帝。刘秀统一天下后，继续利用谶纬为自己服务。但是，谶纬也是一种危险因素，自己可以用它来造輿论登上皇位，别人也可以用它来制造輿论推翻皇位。因此，刘秀就想将谶纬统一起来。公元56年，刘秀在统一全国20余年后，“宣布图谶于天下”。刘秀本人亲自审订谶文，把谶纬抬到国典的地位。他在位期间，十分相信谶纬，议定政事、制定政策都要以谶纬为依据。整个东汉时期，谶纬之术笼罩全国，不少学者都信奉它。如易经博士苏竞，经学大师贾逵、马融、郑玄等人。
在谶纬迷信里，有相当一部分是文字之谶，是根据字的离全拆解的方式制作的。王莽坐皇位后，忌恶刘氏，因为钱字中包含“金刀”（即劉）的意思，他就把钱改称为“货泉”，当时就有人离合“货泉”二字为“白水真人”，预示刘秀将出，汉室将要中兴。因为白水是刘秀住的地方的名字。东汉末年，董卓入洛阳时，京师中就流行着这样的童谣：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”“千里草”合起来就是“董”字，“十日卜”合起来就是“卓”字，预言董卓虽然盛极一时，但终究不能长久。后来董卓果然被吕布杀死。
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