核心提示：《庄子》一书为庄子及其门人所著。该书上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要经典著作。庄子继老子之后，提出了清静无为的养生思想，强调养生必须“依乎天理”，顺乎自然。他把静则括淡无为，动则顺乎自然，作为精祌调养的根本原则。他曾说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”《庄子刻意》、《庄子》一书不但包含了丰富的养生思想和哲理，而且还涉及具体的气功修炼方法。“心斋”法，“守一”法和“坐忘”法，是庄子倡导的三种静
原题:浅议庄子静修三法-林书立
词频:自我意识,主体,庄子,忘我,静修,形体,部位,呼吸,抑制,清静无为,诱导,兴奋,调控,活动,意识,状态,机体
《庄子》一书为庄子及其门人所著。该书上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要经典著作。庄子继老子之后，提出了清静无为的养生思想，强调养生必须“依乎天理”，顺乎自然。他把静则括淡无为，动则顺乎自然，作为精祌调养的根本原则。他曾说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”《庄子•刻意》、《庄子》一书不但包含了丰富的养生思想和哲理，而且还涉及具体的气功修炼方法。“心斋”法，“守一”法和“坐忘”法，是庄子倡导的三种静修方法，它们的目的都是为了实现清静无为的心境，但其运演手段和心理发展过程却各具特色，很不相同，气功入门。
一、运用的心理手法不同
《庄子•人间世》关于“心斋”的一段文字说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物也。唯 道集虚。虚者，心斋也。”显然，“心斋”法运用的心理 手段，是逆用主体的听觉功能，让内听呼吸之息来转 移主体的兴奋点，从而弱化主体的意识活动，直至它降至觉醒态的最低水平。人处大千世界，平时心猿意马，思绪纷经，很难安静下来。如果将心理活动的注意点，从外部世界转移到机体内部的生理运动上，这就能使主体的神经中枢出现新的兴奋灶，而这个新的兴奋灶，因为不具有社会性的思想内涵，故其兴奋不会引起扩散，并且由于负诱导的作用，还会使原来的兴奋灶受到抑制，这样就容易令主体过渡到虚静的心态。“心斋”法将心理活动的注意点转移到呼吸气息上，让耳朵内听并无声音的呼吸运动，这就很好地转移了主体的注意点和兴奋点。持续的内听，会使主体很快安静下来。
《庄子•在宥》一文记述的“守一”法，其主要内容为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。”“慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。”“守一”法运用的心理手段有别于听息法，它是利用自我意识和机体的特定生理部位相结合，在中枢神经建立起新的优势兴奋中心，让不具有思想内涵的特定生理部位（如腹脐部位）来吸引主体的注意，来转移主体的兴奋点，从而不断弱化主体的自我意识，直至它降到觉醒态的最低水平。所谓“女神将守形”、“慎女内”、“慎守女身”，均指要守住机体特定的生理部位。其诱导入静的机制，也是通过中枢神经的负诱导作用，使原来的兴奋灶受到抑制，从而让主体逐渐进入虚静的心态。
《庄子•大宗师》一文中提到的“坐忘”法，为“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”《庄子•在宥》也有类似记述：“堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，默然无魂。万物云云，各复其根。”“坐忘”法运用的心理手段又有不同。它是单纯的心理运演，是通过主伴的自我意识对意识活动的不断暗示、诱导来实现虚无心态的。练功一开始，主体便把自我统一体分化为意识主客体，自我意识作为主体，不但调控着自我的机体状态和行为，而且还调控着自我的心理状态，即意识状态。“坐忘”法的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，实际上是主体的自我意识通过暗示和诱导来进行“忘我”的心理运演。其作用机制是通过“忘形”、“忘我”这些阴性的刺激信号，不断刺激中枢神经，从而引发中枢神经出现抑制过程，并且这种抑制过程还会不断向周围扩散，最终使大脑中枢出现广泛的抑制态。心理学告诉我们，刺激物（包括刺激信号）引起的中枢神经过程的性质，是同刺激物的性质相适应的，阴性条件刺激物一般会引起抑制过程。“坐忘”法就是通过阴性条件刺激信号而让主体进入虚静态的。
庄子“心斋”法、“守一”法和“坐忘”法，分别用了三种不同的心理手段。它们正是气功修持入静的三种主要方法。
二、心理的发展过程不同
静修的心理发展过程，实际上是主体的自我意识对意识活动不断调控、诱导和训练的过程。庄子静修三法在实现清静无为的心理过程中也各具特色，很不相同。
“心斋”法的心理发展过程是沿着心息相依这一线索进行的。它经历了这么三个层次：一、内听鼻咽部的气息出入。初始时，因为主体中枢神经原来的兴奋度比较强，兴奋范围也比较广，为了制服杂念，便逆用听觉功能来促使意识同呼吸运动结合，让主体内听其实没有声音的气息，以此转移原来的注意。此时注意点主要在鼻咽部的呼呼动觉。所以说：“无听之以耳，而听之以心”。二、内听膈肌、腹肌做功时产生的呼吸动觉移动线。经过一段时间修持之后，呼吸会变得柔长，此时主体的自我意识会随着呼吸之息进入下腹部。实际上是吸气时自我意识随膈肌收缩下降而进入下腹部，呼气时自我意识随肋间内肌和腹肌收缩而进人下腹部，空气依然进入肺部而不可能进入下腹部。这时注意点已移至膈肌、腹肌等做功时形成的鼻咽部到腹脐的呼吸动觉移动线。此层次神息紧密相依，自我意识的调控已大为减弱，它只是似听非听地跟踪呼吸动觉移动线，所以说“无听之以心，而听之以气”。三、内听停止，气息停在腹脐部位。功夫进一步深入，自我意识作用更加不明显了，这时便不再跟踪呼吸动觉移动线，而是停留在下腹部，并隐入潜态调控，气息也停在下腹部，即此时只模糊地感受到腹随吸气呼气而伸缩的动觉。此即所谓“听止于耳，心止于符”。随着功夫的不断增进，主体便逐渐进入神息两忘的境界，进入显现先天本元之性的虚无状态。
“守一”法的心理发展过程，是沿着自我意识同意守对象的关系进行的。它经历了这么三个层次：一、守形。它先要求“目无所见，耳无所闻，心无所知”，然后“女神将守形”。就是说，开始修炼先要斩断感觉器官同外部世界的联系，还要停止心智活动；接下来将自我意识的注意力集中到自身的形体上，默默地守住不具有思想内涵的形体，让自我意识同形体结合起来，让模糊化的形体成为自我感知的唯一对象。这样便可进入初步的虚静态。二、守内。随着功夫的积累，自我意识的注意对象便转移到机体内部的特定生理部位上（腹脐部位），即所谓“慎女内，闭女外”。稳定地守住腹脐部位，完全隔断同外部世界的联系，这将使大脑皮层出现广泛的抑制态。三、守一。功夫继续增进，自我意识同意守点的条件反射关系已牢固地建立了起来，这样，自我意识便逐渐隐入潜态调控。此时主体似守非守，勿忘勿助，开始进入恍兮惚兮的清静虚无心态，于是这一阶段便不再是固守腹脐部位，而是模模糊糊地守住纯一不杂的虚无状态，默默感受清静无为带来的和谐，即所谓“我守其一，以处其和”。
“坐忘”法的心理发展过程，是沿着自我意识对意识的调控这一线索进行的。它经历了这么三个层次：一、进行忘形的心理运演，即先要“堕肢体，黜聪明”，让自我意识作出暗示：手不见了，脚不见了，整个形体消失了 ；耳朵已听不到任何声音了，眼睛也看不见任何东西了。反复进行这样的自我暗示，心态便会很快安静下来，大脑皮层会出现广泛的抑制态。二、进行“忘我”的心理运演，即做到“离形去知，同于大通”。“忘我”，即忘去自我。所谓自我，此指自我意识活动，“忘我”就是要将自我意识降至觉醒态的最低水平。如何进行“忘我”的心理运演呢？那就是自我暗示：我的形体已经消失了，我的心智活动也完全停止了，我已融入虚无的境界中而不再感到我的存在了，即让心态彻底虚空化。这样，就将静修的心理境界推向较高的层次。三、让“忘我”的心理运演也自然地忘掉。功夫有了积累，入静度也已相当深，就要连“忘我”也忘去，让心理达到高度虚静的境界，即如庄子所说的“解心释神，默然无魂”，“万物云云，各复其根”，回到人的本性的境界。这是形神双舍的境界，是自我意识降至恍惚幽冥的原始意蕴状态。这就是丹经上说的“元神用事，识神退位”的状态。
庄子静修三法对后代气功发展有很大影响，值得我们认真探究。
