核心提示：党的十八大以来，习近平总书记经常强调，要弘扬真善美，传播正能量，鼓励人民群众从德向善，见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨。国无德不兴，人无德不立，中国传统武术非常崇尚武德，而太极拳最讲武德。“没有大德，难得真传”，“有大德方有大成”，学拳先学做人，练拳必先修德。没有好的武德练不成好的武功，不修德，不学做人，不修炼自己的品行，练太极拳者难成大器。武之大者在于德翻开中国几千年的文明史，我们发现，在中华民族的传统文化体系中，以道德价值观为
原题:学拳做人 武德为先-李淑敏
词频:太极拳,武德,武术,修炼,品行,思想,道德,杨氏,社会,传承,武功,宗师,谦和,品德
党的十八大以来，习近平总书记经常强调，要弘扬真善美，传播正能量，鼓励人民群众从德向善，见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨。国无德不兴，人无德不立，中国传统武术非常崇尚武德，而太极拳最讲武德。“没有大德，难得真传”，“有大德方有大成”，学拳先学做人，练拳必先修德。没有好的武德练不成好的武功，不修德，不学做人，不修炼自己的品行，练太极拳者难成大器。
武之大者在于德
翻开中国几千年的文明史，我们发现，在中华民族的传统文化体系中，以道德价值观为核心的理念，像一条红线贯穿于整个华夏文明史，维系着社会生活的方方面面。太极拳作为传统文化的重要组成部分，对“武德”的要求十分严格，而且，随着社会文化的发展，“武德”在太极拳的传承发展中内容也不断丰富和完善。
一、 武德的形成和发展
在中国的远古时代，氏族部落与部落之间经常为争夺生活资料而发生战争。在战争中，勇猛者、武功高强者会战胜弱者，由此形成了对“勇猛之士”的崇拜。从盘古开天地以来，许多神话人物被说成有奇特的“武功”。恩格斯说：“一切文化民族都在这一时期经历了自己的英雄时代。”古人在生产过程和战争实践中产生的理想化人物概念，就是古代特殊的宗教意识和原始道德理念。随着社会的发展，“英雄”被进一步神话和崇拜，这种崇拜影响着中国的历史，也影响了中国社会的各个方面，同样影响了传统文化及武术观念，并促进了中国传统武德的形成。
武德的发展随着社会文化的发展而进行，并与武术运动的发展相同步。从认识论的角度讲，人对任何事物的认识都有一个从感性认识到理性认识的过程。在古代，人们对自然，对社会以及对人类自己的认识是直接感知的，随着社会的发展，人们的认识也进一步深入，认识事物的思维能力也不断发展。对于武术来讲，它开始只是一种技能，是一种生存的手段，而随着社会的进步，武术以一种新的姿态浸透到社会生活的各个方面，出现了武术可以健身、娱乐、育人、修炼品德等多项社会功能。到这个时候，人们通过社会实践，理性思维的内涵也逐渐扩大，这种思维在武术家的头脑中经过反复地认识过程，就形成了武术的意识形态——武术思想和武德观念。中国的传统道德观念十分浓厚，在西周的封建制社会中，“敬天保民”、“尊祖敬祖”、“孝道”是最高的“道德”观念，后来被儒家继承发展成德治主义思想。而最初的中国武术意识形态，也是在这种“道德”观念中形成的。
二、传统武德的内涵不断丰富
从中国传统武德形成的脉络来看，春秋时期，以“仁、礼、勇”为优良的道德内容。其中“勇”作为重要内容之一，这不仅代表当时的一种道德精神的提倡，也表明对武勇精神与武术技艺的赞赏。在古代，“勇”是一种品德观念，而且把“勇”和“义、仁”结合起来，把“义”和“勇”相联系作为武德的标准。同时，还要求行武之人要“仁”，要慈悲为怀，要有“止戈为武”的气度与心胸。韩非子在论“勇”时说：“治国之道，所养有二，一曰养德，二曰养力。”由此可见，在古人看来，“德与力”缺一不可，习武之人必须养德，必须把“力”与“德”结合起来，才能治国，才能使“勇”者成为真正的“名高之人”。在中华民族的发展中，道德作为一种社会意识形态，规范着社会发展各个阶段处理人与人之间、人与社会之间关系的行为。中国传统的道德思想就是以“仁、义、礼、智、信、勇”为核心内容。而传统的武德思想由传统道德思想引申出来，形成了“文以评心”，“武以观德”，“技德艺统一”的丰富内容。
随着中国传统文化的发展，武德的内涵不断丰富和完善，太极拳对武德的要求也越来越广泛。太极拳武德要求的内容主要有：（1）尊师重义。传统武德最讲究尊师重义，“师徒如父子”，“一日为师，终生为父”之说，乃武林之佳话，习武者对师长要尊敬，对亲朋以及师兄弟要“仁、义”，对较技者要礼、让、宽。这些都是武者做人的本分。（2）要“克己”、“内敛”、“慎独”。孔子说：“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”荀子讲：“君子崇人之德，扬人之美。”太极拳外炼内修，要崇德扬善。（3）重义轻利，安贫乐道。利可养体，义可养心，但是“身养莫重于义”，在武德中“义”字为先。中华民族重气节，行武之人要“尚武行义”，“重义轻利”，“安贫乐道”，这是行武之人，也是太极拳修炼的最重要内容之一。（4）“谦和含蓄”、“中定内敛”。武德讲究谦和含蓄，这是行武之人处理人际关系的一种品行修养，也是太极拳者应有的对待人生的态度。“满招损，谦受益。”“三人行必有我师。”争强好胜，目中无人是大忌。太极拳要求“内敛”、“中和”，心态要平和，为人要谦和。学无止境，永不满足是太极拳的武德要义。武者没有天下第一，武之高者，以德为先，真正的武功高超者，必是武德高尚者。（5）口德与手德。这是武德修养的外在表露。所谓口德，是说无论何时何地，不要对别人妄加评论，更不能贬低别人，抬高自己。所谓手德，是指同道相遇，要互相学习，互相尊重，要取别人之长，补自己之短，不可存心打人、伤人，更不能乘人之危，加害别人。
三、继承发扬传统武德之精华
中华传统武术的思想精华是中华武术的“灵魂”，这个灵魂就是武德。但是，应该承认，在几千年封建社会中逐渐形成的武术思想，不能不带有封建宗法思想和伦理道德的烙印。而且，传统武术思想本身就是传统伦理道德的再现。几千年来，传统伦理道德观念在中国武术中一直被看做是一条纽带，连结着武术门派和拳系的传承过程。由此，也形成了武术和拳术的各门各派之争，形成了许多狭隘的门户之见，这对武术和太极拳的发展是不利的。由此，在传统武术思想的传承中，一定要去除封建宗法思想的糟粕，发扬武德之精华，才能使中国的传统武术在正确思想的指引下不断发展和壮大。
我们应该看到，随着时代的发展进步，武德的内涵不断丰富，武德的要求也不断更新和完善。在今天，对武德的要求应该顺应时代的步法，应该践行社会主义核心价值观的要求，倡导爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范，同时要知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐。总的讲：顺乎自然规律是“天德”，顺乎人体健康、社会和平发展的要求是“人德”。太极拳要求习拳者达到“天人合一”的境界，这就要求拳者顺应自然规律，顺应社会发展的规律，顺应人体保健养生的规律来修炼自己，达到外炼内修，净化心灵，提高品位，涵养德行，廉洁自律，谦逊礼让，文明进步，做到与天地同体，与时代合拍，以科学发展观的态度来修炼和传承太极拳。
弘扬真善美 传播正能量
道德模范是有行的正能量，是鲜活的价值观。在武术界，也应该推崇武德模范，弘扬真善美，传播正能量。只有这样，太极拳才能发挥它在促进社会和谐，弘扬正气中的巨大作用。让“德高望重”“德才兼备”“德艺双馨”的武林才俊经常展现在大家面前，对传统武术的发展，弘扬武术文化的精神有不可替代的重要作用。
一 杨式太极拳重视武德武风
太极拳从杨氏始祖杨露禅开始，一代又一代都重视武德的发扬和传承，在武德方面为后人做出了榜样。（1）杨氏太极拳第一代宗师杨露禅（1799~1872）的学拳和传拳的经历，为后人树立了崇尚武德的榜样，可称为一代楷模。我们知道，杨露禅所处的年代是清朝末年，在那个年代，武术的传承处于极端封闭和保守的状态，武术门规中普遍有不传外姓的规定，即使是在门内也只是传男而不传女，原因是害怕祖传的绝招、秘诀一旦外传，会遭致“教会徒弟，饿死师傅”的恶果。对于当时陈家沟的陈长兴来讲，杨露禅不但是外省的外姓人，而且是家中的佣人，按照惯例，兴不会向陈长杨露禅传拳。但是历史事实是，杨露禅曾经先后三次共18年时间拜在陈长兴门下学艺，如果杨露禅对主人不忠，对师傅不敬，对师兄弟不恭，对拳艺不钻，这是无法想象的。杨露禅励志学拳与教拳的目的，与当时武林流行的“御敌防身”又不同。他说：“吾之习此而教人者，非以敌人，乃以卫身，非以用世，乃以救国。今之君子，只知国之弊在贫，而未知国之病在弱也。……积弱斯贫，贫实原于弱也。故此自当以救弱为急务，舍此不图，抑亦末矣。余自幼即以救弱为己任。”他从河南陈家沟学成后至京师传拳，“誓本素志，广授于人。未几，见从吾学者，瘠者肥，羸者腴，而病者健。乃大喜。顾以一人之所授有限，则如愚公之移山，更以诸若父叔辈暨从游者。”若是立志用世，就不能小看救世之术而不学。（转引自《太极》杂志2005年第3期《杨露禅卒年考》）。从杨露禅这种学拳传拳的精神，在于“强民身，救弱国”的思想，足见一代宗师高瞻远瞩，深明大义，爱国爱民之志。忧国忧民，爱国爱民是武之大德，武之天德，杨露禅就是具有大德的太极宗师。（2）杨氏太极拳第一代宗师杨露禅的武德风尚对杨氏后人有极大影响，经第二代人传承到第三代杨澄甫时不仅继承了先祖的武功，而且发扬了先祖的武德，汇总完善了杨氏太极拳的拳架、拳理以及武德思想，从尔使杨氏太极拳成为国内外流传最广的拳种之一。杨澄甫性情温良敦厚，对人忠实至诚，在武林中德高望重，人人敬佩。如果有人向他挑战，他总是礼让谦逊。有一次，一位获得剑术冠军的拳师，欲与之比试剑术，杨澄甫再三谦辞，但那位拳师非要较技，杨不得不与之较量。但杨澄甫怕钢剑伤着对方，便手持竹剑应战。结果，竹剑战胜了对方的钢剑，使对手败得心服口服。杨澄甫的高超武艺以及崇高的武德，在当时武林中备受赞誉。他的高尚武德也是他成为杨氏太极拳一代宗师的重要因素。（3）杨式太极拳第四代嫡传人、杨澄甫的第三子杨振铎先生，也忠实地继承了杨门的遗风，做到了德艺双馨。例如在20世纪80年代的时候，杨老师每逢星期天早晨要到太原市迎泽公园义务教拳。当时，有一些人对杨氏太极拳以及杨振铎本人说三道四，甚至对杨老师不尊重，有许多学员听了十分气愤，但杨老师十分从容淡定。他在一次会上告诫自己的学生，不要计较别人说什么，我们只管学好拳练好功。不仅如此，杨老师在杨氏太极拳协会举办的大型国际比赛活动中，还总不忘给那些说三道四的人发送请柬，把他们当作嘉宾，请来观摩比赛。杨老师这种以德报怨的武德风尚，深深地教育了许多人。中国改革开放后，向世界敞开了大门，杨老师经常强调，杨氏太极拳是杨家的祖传拳艺，但它是属于中华民族的，是属于世界的。他长期义务授拳，走遍了东南亚，欧美等许多国家，走到哪里，不仅传授拳艺，同时也把中华文化武德武风带到哪里。
二 孙氏太极拳的武德武风
在武术界，品德高尚的太极拳家大有人在。例如，孙氏太极拳中，其创始人孙禄堂及其女孙剑云武德令人钦佩。孙剑云在世时经常讲，其先父特别强调武德，讲练武之人第一条要先修德，要不然练不好武术。孙禄堂训诲学生：“练拳宜在静处用功，不要在人前卖弄精神夸张技艺。务以德行为先。”孙剑云也十分重视武德，她从来不说别人的不是，她经常称赞其他太极拳流派或太极拳某个人的优点，提出各派要互相学习、借鉴和共同发展。孙剑云还具有开阔的心胸和长远目光，她把孙氏太极拳的掌门人定为孙永田，这在武术界传为佳话，因为孙剑云与孙永田并非一家，孙剑云破除门户之见，毫不犹豫地把孙氏太极拳的传承交给孙永田，她讲：“孙家拳掌门，唯有德者居之”。
三 当代的武德高尚者层出不穷
在当代，传统武术发展的内涵及其作用越来越丰富和广泛。在武林中，在太极拳界中武术高超武德高尚者不乏其人，在太极拳各门派中，武德武风高尚者也大有人在。现实生活中，在全民健身运动中，也产生了许多德艺双馨的模范人物。在民间，在许多健身运动的活动场所，有不少杰出的业余武术人物，他们不图名、不图利，默默地为传统武术的传播和发展作着无私奉献。他们的武德武风影响着广大的群众，他们是正能量传播的中坚力量，他们是促进社会和谐、建设社会主义精神文明的排头兵。
学拳就是学做人
人的一生就有两件事，一是“做人”，二是“做事”。只有学会做人，才能学会做事。一个人无论先天素质如何，无论出身怎样，无论地位贵贱高低，首先要学“做好人”，才能“做好事”。学拳就是学做人，太极拳就是修炼人的品德和修为的学问。
一、怎样做人是传统文化的核心内容
翻开中国传统文化史，领略中国古籍经典论述，许多地方都是教人怎样做人，做人怎样修身养性。孔子“仁”的学说，墨子“兼爱”学说，孟子“义和利”、“性善说”，老子的“道德经”，庄子的“至人”、 “神人” 、“圣人”三种不同的理想人格的称呼和要求等等，都是教人怎样修身养性，怎样做人，怎样做“圣人”和“贤人”，可以说，怎样做人贯穿于中国传统文化的各种史籍中。
在当代社会，怎样做人，做一个怎样的人，更是一个大课题。做一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有利于人民的人，这是毛泽东同志对共产党员的要求。而就做人的一般要求讲，做人应该堂堂正正，要品行端正，做个好人，做个正派人。人活在世上，怎样做人，应该是经常考虑的问题，做人难，做品德高尚的人更难，难在要经常修炼自己的品行，难在要经常反省自己。
学练太极拳的首要问题，就是先学做人。太极拳不仅是武术，是医术，是艺术，也是做人之术。学练太极拳，不仅仅是学练拳架，学会套路，学会各种招数，最重要的是修炼人的品行，学做好人。太极拳的始祖讲：传授太极拳就要使天下英雄豪杰延年益寿。杨门太极的创始人以一枝花枪走天下，人称“杨无敌”。他虽在王府传授拳艺，但对民间拳术的要求有许多戒律，如不许跑码头、买醉，不许为富人看家护院，不许好勇斗狠，不许为非作歹等等，这些戒律在当时就是杨门对学拳之人最起码的做人要求。学拳就是学做人，要求学练太极拳者，一定要注意修炼自己的品行，不仅外练，重在内修，不仅修身，重在养性。太极拳的功夫必须是从品行修养中才能练出来的。
二、怎样学拳和学做人同步进行
怎样在修炼太极拳中学拳做人？主要有以下几个方面：（1）修身养性。太极拳讲求以柔克刚，修身养性。养性十分重要，每个人都有自己的性情，太极拳养性要求不可暴，不可躁，不可急，不可怒，要制急、制躁。在当代社会，人们的浮躁情绪十分严重。有一篇文章讲：中国是“急之国”，认为现代的中国人变成了最着急、最不耐烦的地球人。寄信要特快专递，拍照要立等即取，坐车要高速快速，飞机要直航到达，做事要名利双收，创业要一夜暴富等等。这些浮躁情绪到处可见，而舒缓慢稳的太极拳就可以制急制躁等不良的情绪。（2）舍己从人，与人为善。太极拳讲舍己从人，与人为善。这也是怎样做人的一个重要方面。学练太极拳要学会吃亏，要学会舍得。在与人交手时，别人来袭击你，而我不以气力去抵抗，而是顺着对手引进落空。表面上看是吃亏，实际上是化。在生活中，在与人相交往中也要“克己”，也不怕“吃亏”，这也是处人之道。另外，要舍得，能“舍”才能“得”。学会放弃，学会割舍，坦坦荡荡面对人生和生活。（3）宽容大度。做人立于天地之间要宽容大度。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空” 。陈氏太极拳一代宗师陈王廷的《长短句》曰：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛……。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。”太极拳要求虚怀若谷，胸襟宽阔。“虚”、“静”才能心无旁骛，得失不计，宠辱不惊，只有这样才能走进太极之殿堂。若心胸狭隘，斤斤计较，不会进入太极拳的高境界。（4）谦和厚道.古人讲：“满招损，谦受益。”学练太极拳必须去掉“满”字，牢记“谦”字，任何时候都不自满，都要虚心，学习太极拳是无止境的。另外，要学做傻子，做厚道之人。郑板桥题词“难得糊涂”。“大事不可糊涂，小事不可不糊涂。”傻人多糊涂，但“傻有傻福”，这样可使自己的心保持平静和淡定。“傻子”之厚道之人表面愚钝，但实际上是一种人生态度，也是一种修养。“贵人话语迟”，“迟”在对一个人的评价沉着，聪明的“傻子”，厚道人，吃亏是心知肚明，心存善良，上善若水，这种人是经得起考验的高尚品行的人。(5)淡泊名利。太极拳讲松，怎样松？放下“包袱”才能松。人生最大的“包袱”是什么？就是名利。名利是人们心中“包袱”的代名词，其实，放下名利这个“包袱”最难，尤其在当代社会，人们把名和利当作奋斗和追求的目标。在现实生活中，人要衣、食、住、行，哪样也离不了钱，钱就是去不掉的“包袱”。但是君子爱财要取之有道，练拳之人要学会放松，就要淡泊名利，要行的端，做的正，不能贪婪，不能欲望太重，不能损人利己。（6）做人要留有余地。留余思想也是传统文化的精华内容。做事做人都要留有余地。给别人留余地也是给自己留余地，做事不要做绝，得饶人处且饶人。在清朝，河南有个康百万庄园，因接待慈禧太后而闻名于世。康家由明朝至满清至民国历经三个时期四百年的时间，荫福十二代。康家的家训就是《留余》。并刻于匾上世代相传。匾上还书有南宋时一位道人的《四留铭》曰：“留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以还子孙。”就在这种留余思想指导下使康家富了四百年。太极拳也讲留余，拳理说：“不丢不顶”，“无过不及，随曲就伸”。与人交手出拳时，一定要给自己留有余地。做人做事时也一定要留有余地，说话也要留余，不可浮夸、说大话，这也是修炼品行的重要内容之一。（7）尊师重道。这是武者必备的武德。也是学拳做人的第一要务。俗话讲：滴水之恩，当涌泉相报。学拳做人，最重要的是尊师重道，不忘师恩。
总之，学练太极拳的过程也是修炼人格的过程。学拳做人就要塑造完美的人格，净化人的心灵，太极拳必须道技并进，术德兼修。修炼良好的品德，高尚的情操，谦和宽厚的胸怀，清静淡泊的心态是学好练好太极拳，掌握太极拳真谛的必备条件。净化人的心灵，涵养人的修为，塑造人的形象，提高人的品位，是太极拳的特殊功能。太极拳重在内修，就是自己修炼自己的本性。一个人生活在世上，最难做的事就是战胜自己，管住自己的心，调控自己的七情六欲。要“克己”，要“自胜”，要战胜自己，就是要用理智来控制自己的行为。这种自控能力，在太极拳的内修中是可以达到的。老子讲：“自胜者强”。能战胜自己的人才是强者。“攻克己心，胜过攻城略地。”太极拳会教你怎样战胜自己，怎样修炼自己的品行，怎样做人，怎样做一个实现人生价值的人，怎样做一个能实现梦想的人。
