核心提示：一、"易經"是含蓋哲學與科學之書〈易經〉繫辭有云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」又曰：「備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」太古時代科學哲學不分，〈莊子，天下篇〉統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：「哲學科學一物之兩端。」後世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備
原题:易經、與哲學、科學
词频:天下,吉凶,形而下,形而上,者也,宇宙,救世,惟有,明道,卦爻,立成,空口,致用,多好一、"易經"是含蓋哲學與科學之書 〈易經〉繫辭有云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」又曰：「備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」太古時代科學哲學不分，〈莊子，天下篇〉統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：「哲學科學一物之兩端。」後世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備物致用立成器以利天下之偉業，形而下，具體之用也。哲學者冒天下之道，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，形而上，抽象之體也。而易經皆有以含括之。而圓融體像用者也，包含形上之道，形下之器，而務於內聖外王，拯世濟人，安定天下，撥亂返正之學也。易經是研究各種事物的定理與變化之學。所以易經包括科學，西方人翻成變化之書（THE BOOK OF CHANGES），易經是闡述宇宙人生修身齊家，明道救世之書，所以易經也是哲學。易經繫辭曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之像。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶？是故謂之爻。」又曰：「極其數遂定天下之像。夫易所以極深而研精者也。」哲學為體，科學為用。易經則體、用兼備，像數卦爻俱存。極深研精，以定天下之業。哲學足以說明宇宙人生，科學之極致，可以致人生日用之方便，其極致卻可毀滅世界人類，如原子彈，如９１１恐怖攻擊，惟有〈易經〉含蓋科學哲學之體用，而沒有其缺點，又可以救宇宙、救世界人類，故說〈易經〉有多好就多好。 二、西方哲學科學的論戰 1.馬赫(ERNOT-MACH)說：「若無嚴格的哲學，則科學本身變成載落伍哲學的車輪」。 2.羅益(EDOWERD-ROY)說：「科學始於哲學」。 3.科學家以為哲學家空口說白話，真是無理取鬧。哲學家說科學家心量狹窄，僅僅一點小範圍，而廣大的整個宇宙，都是哲學家的課題。 4.科學並不告訴我們為什麼？科學只能答覆什麼事發生的問題，並非為什麼發生。 5.蘇格拉底：「從事哲學的人，在活的時候即練習死出神，把靈魂團集在自己這邊，最大智慧因之而生」。 6.科學和哲學的結合是近代重要的思潮，惟有慨念論斷相結合。 7.
