核心提示：《周易》经几千年流传下来，多少大学问家研究它，不是没有人想驳倒它，可为什么最后都拜倒在它的脚下？就因为它以大道为开端，以“—阴一阳之谓道”为开端，以“对立统一性”为开端。用“象”来表述，就是以【天·地】、【乾·坤】（对立统一性）：为开端。驳得倒吗？古今中外，直到现在的科学事实，驳不倒对立统一律，驳不倒“&mdash
原题:中国决策学周易知识浅谈
词频:周易,开端,黑格尔,研究,公理,辩证法,朴素,研究成果,表述,起源,否定,量变,学科,质变,逻辑,哲学,概念,四种《周易》经几千年流传下来，多少大学问家研究它，不是没有人想驳倒它，可为什么最后都拜倒在它的脚下？就因为它以大道为开端，以“—阴一阳之谓道”为开端，以“对立统一性”为开端。用“象”来表述，就是以【天·地】、【乾·坤】（对立统一性）：为开端。驳得倒吗？古今中外，直到现在的科学事实，驳不倒对立统一律，驳不倒“—阴一阳之谓道”。毛泽东到七十三岁才发现，辩证法的核心是对立统一律。他说：什么量变质变？什么否定之否定？我看都应当用对立统—律加以说明。
—阴一阳就是对立统一律的“象”的表述，天地(乾坤) 也是对立统—律的象的表述。马克思的辩证唯物主义是吸收了黑格尔合理内核而创建的，而黑格尔哲学的开端是以【有·无】对立统一为开端，但并未完成“—以贯之”的概念体系。黑格尔把对立统一律、量变质变律、否定之否定律并存就说明这种情况。《周易》作为辩证法朴素的概念体系，却达到了“一以贯之”的逻辑公理的概念体系。明确指出，【乾·坤】乃易之门户，“【乾·坤】（对立统一）毁，无以言易”，无以言易“一阴—阳之谓道”。
《周易》是用“象、理、数、占”四种方法演绎完成的朴素的辩证法体系，我们必须弄清楚，它朴素在何处？否则，我们就不知道从哪里弘扬它的内涵，就不能继往开来，就不能使“中国的理学这盏明灯”（2）放射出现代的光辉，指导“今后的科学研究”（3）。
我想，弘扬《周易》的内涵有两个研究方向：第一个方向是对它的公理性前提“一阳—阳之谓道”进行现代的开发与研究。这实质上是对主观逻辑的开端进行研究，最后归结为探求意识的开端，人类的起源，生命的起源和宇宙的起源问题。因为只有如此，才能对《周易》中的“大明终始”， “元、亨、利、贞”做出现代的科学诠释，从而对“一阴一阳之谓道”做出现代的诠释。关于这一点，经几十年的研究，我撰写了《本元论》—书，可做说明。
第二个方向是吸收现代科学研究的成果，把古代这个宏观的、综合的、整体的哲学，建立在现代分析哲学的基础上。这有两方面含义：首先应用现代的研究手段，丰富、发展朴素的“研、演、玩、卜筮”四种研究方法；其次是在《周易》的哲理与现代具体学科之间架起逻辑的桥梁，这方面的研究成果是《法元论》，同时要研究具体学科的真理性与《周易》大道的真理性是否有悖，这实质上是应用《周易》的哲理是否能为具体的学科建立公理性的前提的问题。关于这方面的研究要涉猎现代各领域的研究成果，难度很大，工作量也很大，我愿和诸位一起努力研究开发。这也正是中西方文化融合的现实表现，这一过程也正是将古老的“易经”弘扬为现代“易学”的过程。我的研究成果《周易与决策》就是方面的一部著述。
