明品生活网:到底有还是没有命运（二）_黑格尔-苏格拉底-命运-和解-

　　人们常说“宗教信仰不等于迷信”，但迷信无疑属于信仰，或者可以说迷信是信仰的极端形式，是盲目或狂热到入迷程度的信仰。但这个“度”又怎样区别呢？我想，如果从社会心理和历史发展这些角度来说明也许会清楚些。说到宗教，不能不顺利说说“迷信”。宗教离不开信仰，信仰和迷信如何区别呢？我认为是不容易区别的。

　　迷信和信仰都是社会心理现象。都是人们对“神”或人、某一事物或现象感到惊异、而又恐惧所出现的崇拜心理。在希腊语中，“可敬”和“可怖”是一个词，“崇拜”和“恐惧”也是一个词，中国人则合为一个词“敬畏”。这种敬畏心理，就极端而言，就是被崇拜对象所征服，如果在人格上也依附于它，我想，就可以称为迷信状态。人们不仅对宗教的神产生过迷信，对金钱可以迷信，对武器可以迷信，甚至科学也可以成为迷信对象；对人也一样，例如德国人迷信过希特勒，苏联人迷信过斯大林。在各种迷信中，对命运迷信自然是人类最大、最普通、最长久的迷信。
　　从历史发展角度看，所有宗教早期无疑都带有浓厚的迷信色彩。“命运的决定者”是异己的、神秘的和令人敬畏的。随着社会的发展进步，人的自主意识增加了，人格相对独立了，那种决定命运的异己力量也就相对减弱了，人们对“神”的敬畏和热情也相对减弱。正如黑格尔所说的，像在基督教中所出现的那种“最终发生了神和人的和解”。这种和解的结果，便是有悠久历史传统的宗教成了民族或国家或社会团体的“精神纽带”，而民族、国家或社会宗教组织，则成了它们所属成员的“命运共同体”。从前的“命运决定者”便作为这个“命运共同体”的精神象征而长期沿续存在下去。也就是说，在“神人和解”的场合，从“迷信”或以往的充满敬畏的迷信色彩较浓的信仰，转化为一般的普通的信仰，成为一种社会风俗。而神人关系得不到和解的场合，过去迷信的对象（某神或某人），或者遭到人们愤怒抛弃、辛辣的嘲笑，或者遭到理性的评判而“走下神坛”，从而结束了对它的迷信史。

　　我对我们面对的命运热和宗教热中所存在的迷信现象，也作如是观。

　　三、西方哲学：神灵为自己保留了最重要的东西

　　如果说早期宗教充满对“命运决定者”的敬畏和迷信色彩，那么人类的意识通过哲学而开始了觉醒。哲学是来自西方的术语。西方哲学史上最重要的人物是苏格拉底，柏拉图称之为“最聪明、最温雅、最优秀的人”；黑格尔称之为不仅是古代哲学中最有趣味的人物，而且是“具有世界历史意义的人物，苏格拉底是精神本身从神谕到个人精神的转折点”。我们则可以称苏格拉底为西方的孔子，因为，他像孔子影响东亚两千多年一样影响着西方哲学。

　　苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙的身体和神圣的思想。他在雅典大街上高谈阔论，到处向人们提出一些问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”