正在探头探脑之际，何日生从后面过来，抓住记者的胳膊，错愕间，他高兴地说：“老朋友了。”
彼此只见过一面，中间还隔了好几个月。为打这样一个招呼，何日生离开餐厅里的座位，走了很长的一段路，其实，他完全可以坐在那里，远远地喊上一声。
何日生常来北京，每次下榻的那个酒店很小，出租车都不认识，终于，有个司机说他知道，因为常在附近小区趴活，然而，他却错过了路口，最终不得不绕了很大的一个圈子。
在台北，何日生知名度很高，是著名的新闻主持人，曾留学美国，以后任电视新闻主管，他拍摄的《清水之爱》荣获2004年国际艾美奖。然而，在荧屏上度过了15年的辉煌后，他毅然放弃了这一切，成为终身慈善者。
是什么，令何日生做出这样的抉择？在一个因利益牵扯而变得异常纠结的现代社会中，何日生的选择，意味着什么？为善之道，真的是一种解决方案吗？
何日生语速很快，但充满哲思，更重要的是，他能将东西方对于生命、历史、社会等思考有机地结合起来，当飞速的发展日渐迷离了我们的内心与双眼时，这些来自不同背景的思考就显得尤其有价值。
自由主义非通途
晨报：您在美国留学过，对现代哲学很熟悉，那么，为何要选择这样似乎传统的解决方案呢？您真的认为善是解决之道？
何日生：现代社会最大的问题在于太强调制度，而忽略了人格与人本。制度很重要，这种结构性宏观的思考能让我们得出许多有价值的意见，但过分强调，也会带来人被制度所分裂、人格被物化等问题。只有制度思考，没有修身与修心的东西，现代人就失去了与内心对视的功夫，虽然聪明，却无法达成生命的智慧。
晨报：但在整个现代化历程中，鲁迅、胡适等先贤不一直在致力于拓展自由主义的道路吗？
何日生：自由主义通过观察、分析、批判等方法来认识世界，这是有价值的，但它也会带来撕裂感，当我们面对妈妈的爱时，我们怎么证明它？又如何像分析标本一样分析它？如果不懂得孩子呱呱坠地时为人父母的快乐，你无法懂得母爱。所以我的意见是不批判，批判必然产生裂痕和对立，事实上无法解决问题。
信任才能达成理想
晨报：但从逻辑上看，批判是解决问题的必经之路。
何日生：我的意见是不批判，但要以身作则。批判造就裂痕，台湾就是例子，大家都在批判，彼此之间对立严重，互不信任，至今伤痕无法弥合，可问题解决了吗？当然，不能回避问题，否则就是“乡愿”，你可以指出错误，但要心中怀爱，不怀爱，不批评。世界仿佛是杯子，必然会有缺角，可有了缺角，它就不是圆的了吗？荣格说过，人的执著不可能被改变，只可能用另一种情绪转化。一个人吸烟，你整天批评他不讲卫生，这就能让他戒烟吗？靠批评来逼迫别人如何，效果有限。
晨报：那么，如何才能让他戒烟呢？
何日生：欲望无法消灭，关键是要将它转化，之所以没转化，因为没有形成适当的场域。在台北，一个13岁就吸毒的人，40多岁时来当志愿者，8个月就戒除了恶习。因为在适合的场域中，他得到了满足，找到了欲望的替代物。一个富豪花100万买衣服，是花钱，捐100万给穷人，也是花钱，有了适当的场域，他就会去行善。
营造善的场域
晨报：可靠“劝善”在现代社会中行得通吗？
何日生：劝没有用，爱要实践。只有你亲手握住苦难人的手，拥抱他们，看到他们的痛苦，才能激发出你的慈悲心。现代人生活在“公司-饭店-豪宅”间，看不到别人的艰难，无论怎么“劝”，都没有意义。但当他到一线，亲手把物资交到受难者手中，爱的场域就形成了，在这个场域中，他自己得到了爱的教育，道理很简单，社会的存在决定了人的存在。
晨报：您说的场域，指的是什么？
何日生：举个例子，“汶川地震”时，我们组织受灾群众煮热食，当地一些人不以为然，觉得有方便面，何必搞热食？但当我们走进帐篷，对遭遇灾难的人说，我们和更多的人希望得到帮助。他们说什么也不会做啊，怎么帮助？我们说，只要来帮忙切切菜，就是帮助。于是，通过热食，受难者成了志愿者。一位叫江世彦的女士，她的女儿遇难了，她两周不吃不喝，也不说话，埋头给女儿写信，说女儿在世时喜欢帮助别人。我们劝她，应该把女儿的善行延续下去，后来她加入了义工队伍，给其他受灾群众煮热食，过了几天，她大哭了一场，就这样，在帮助别人的同时，她也帮助了自己。
善的力量不可忽视
晨报：人性善是客观存在的，但人性恶也是客观存在的，面对现代化的重重困境，善又能解决多少问题呢？它真能改变世界吗？
何日生：善的力量很大，只是我们没有看到它的力量。在今天，大家都知道证严上人，她倡导的慈善理念影响深远，善行已达全球70多个国家和地区，大陆也出版了她的书。但你知道这一切是怎么开始的吗？30多年前，中国台湾的医疗条件很差，医疗费贵，普通人看不起病，证严上人和她的5名弟子发愿每天多缝一双婴儿鞋，一个月可以卖700元钱，一年8000元，这样就可以帮助一名难产妇女，受过帮助的妇女每天捐5毛钱再帮助其他人，就这样，爱在不断传递中，影响越来越大，到后来大家捐款建立起了医院。再比如缅甸受风灾的难民，我们帮助他们种子和粮食，收获时，每家煮饭前先抓出一把米，说这是给更穷的人的，就这样，几千户一年下来，他们凑了非常多的粮食，从手心向上的受恩者，变成了手心向下的施予者。善不是一种行为，而是一种生活态度，一种信念，它存在于每个人的心中，关键是否被唤醒，当这样的善都被唤醒时，怎么不能改变世界呢？
现代社会需要重建信仰
晨报：靠这种经济学上的“施惠偏好”能走多远？
何日生：所以说要“恒持刹那”。表面上看，慈善很简单，但没有深厚的思想与价值体系支撑，是无法达成的，因为善念转瞬即逝，要变成持续的行为，就要有信仰的力量。
晨报：但问题是，在“泛伦理社会”的文化背景下，传统只为我们提供了道德这一低层次的终极关怀，在这样的基础上，能建立起符合时代需要的信仰大厦吗？
何日生：任何文明都有信仰，都有终极关怀，这是我们必须继承的积极成果。确实，不论是儒家还是道家，都不太关注超越界，这个超越界指灵性，人在世俗生活外，还存在着灵性生活，世俗生活以欲望为尺度，得到就快乐，不得到就痛苦，但那并不是生命的本质，生命还应包括爱、尊严、自我、智慧等。我们传统文化对此关注太少，所以要重建信仰。
片面弘扬国学无价值
晨报：今天到处在弘扬国学，为何成绩有限？
何日生：在信仰重建过程中，两方面内容特别重要，一是要能实践，二是要有足够的力量。传统文化要解决现代化的问题，必须和现代生活融为一体，此外，任何传统文化都有多种价值观，如何激清扬浊，让不同的价值观协调起来，这就要有伟大的思想家出现。一味地宣传传统文化，意义有限。
晨报：大陆社会正处在转型期，这个转型中，如何避免出现混乱？
何日生：台湾在后李登辉时代，一度很混乱，因为那是失去典范的时代，一切都开放了，变得不确定了，价值多元到几乎撕裂的地步，受日、美两国文化影响很深，传统文化基座不坚固，就像漂浮的冰山一样，一会儿向这边，一会儿向那边。大陆几千年来传统文化的积淀深厚，堪称是屹立不摇，只要重点解决好传统文化的拓展问题，混乱的局面不大可能出现。
作者：陈辉
