二、儒学文化思想影响着世界的进步发展
1、儒学在亚洲的传播影响。
辽河流域、渤海湾、山东半岛族群联系密切，属古东夷族群。周武王封商箕子于燕山北的辽东地域。因为那里水多，取地名“潮仙(汕)”，被称为“朝鲜”(参《史记三家注·朝鲜列传》)。西汉在辽河流域、朝鲜半岛设置辽东、玄菟(tù)、乐浪、真番、临屯等郡，管辖地往南到朝鲜半岛大同江流域设立郡县，所以儒学思想，传播到辽河流域朝鲜地，对朝鲜地域族群的政治、经济、文化生活，产生着巨大的影响。其中的西汉玄菟郡设有高句丽县。公元14年，从汉朝管辖地夫余族群分裂出的卒本夫余，武装割据西汉属地高句丽县，自称高句丽国，直到内乱，挑起朝鲜半岛战乱，唐高宗于668年平灭割据的高句丽国。两晋时期，儒学经朝鲜半岛传入日本列岛，《论语》成为日本族群的传世经典。孔子儒学同时往越南东南亚地区传播，至今影响深刻。
需要注意的是，高句丽采纳“礼”的制度，只是浮在管理形式上，没有把儒学亲民、养民的“仁德”的思想融为建国的根本，所以高句丽割据立国，统治集团矛盾不断，国内民生不安定，往外战争侵占掠夺，激化族群矛盾，酿成唐朝政府用战争手段平灭高句丽。同样的原因，儒学传入日本，飘浮在形式上，无意识培养“仁德”爱民、养民的建政根本，缺乏和睦相处的秉性，所以日本列岛长期列国林立，战乱不息，对外侵扰，祸害周边族群国家。二战后天皇制度得到约制，但是缺乏“仁德”的秉性，把侵掠、霸占别人看作是生存的正常手段，所以距离儒学“仁”的真谛，有很大的差距，没有养成“孝”、“忠”、“信”、“义”的品德。由此看，日本族群与周边族群实现和睦相处，尚需较长的时间。
儒学文化思想在东南亚传播源远流长，影响巨大。例如新加坡，尊崇儒学，传承弘扬儒学，成为培养社会公德，培养族群道德秉性的根基。原因在于，华人社区推崇儒学的传统教育，使得族群和睦相处，孔子儒学在东南亚取得推动当代社会进步的显著效果，成为主流文化传统。
2、儒学文化思想在西方社会的传播及影响欧洲启蒙运动的效果。
十四世纪，欧洲自意大利发生“文艺复兴”运动，冲击着中世纪欧洲的封建堡垒，发生资产阶级革命。1583年9月10日来到中国的意大利传教士利玛窦，学习并且翻译儒学经典四书五经，做出重大的贡献。1662年，法国翻译出版《论语》、《大学》，其后欧洲各国相继翻译出版《四书五经》。
1699年，法国学者白晋认为，“儒学”预示“全球性道德观的可能性；汉字也蕴含全球性语言的希望”。
17世纪末至18世纪末，欧洲形成“中国文化热”，把孔子与苏格拉底、耶稣、莎士比亚并称为影响人类文明进步的伟大人物。美国尊孔子为世界十大思想家之首。
法国启蒙导师伏尔泰认为，中国文化是对西方文化的巨大冲击，认为中国用完善明智的制度治理国家的时侯，西方尚处在野蛮人的时代，人类的文明是从中国开始的(《伏尔泰全集》第25、27卷)，主张每个法国人都应该把“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)作为自己的座右铭。
霍尔巴赫认为：“中国是世界上唯一的将政治和道德结合的国家”，是一个“德治或以道德为基础的政府”(沈福伟《中西文化交流史》第452页)，明确地提出，要欧洲“移植中国的精神”。
德国莱布尼茨认为，东方的中国是最进步的民族(《论中国哲学》，德顺编《莱布尼兹全集》78—86页)。
魁奈认为，“只有从事农业的民族，才能够组成稳固和持久国家”(魁奈《中国的专制制度》，《魁奈经济著作选集》第406页)。认为中国的政治统治与法律原则，更接近理想的政治模式。
法国的启蒙思想家孟德斯鸠不看重中国文化，但是他的《论法的精神》肯定中国惩罚腐败的举措，肯定执政具有爱民亲情的举措，肯定引导和鼓励孝道，肯定中国的监察官制度，肯定中国的立法是让人民过互相尊重、承担责任和义务的平静的生活。认为这些制度都是值得肯定的，否则会动摇国家的基础。
1945年，美国汉学家顾立雅在他的《孔子与中国之道》书中指出，启蒙思想家是“用孔子的名字和思想来推动他们的主张”，“在欧洲，以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起到相当重要的作用。通过法国思想，它又间接地影响着美国民主的发展。”
1988年，参加巴黎聚会的75位诺贝尔奖获得者形成共识认为：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”昭示着世界人民需要儒学文化为思想导向。
三、以人为本建设和谐社会需要儒学文化传统
中国儒学的传播说明，孔子儒学不仅是中华民族群优秀文化传统的结晶，而且是拓展人类世界进步发展的宝贵财产。儒学文化传统思想是全人类的财富。中国20年飞速发展的历史，向世界展示中国的
传统文化是人类文明进步的巨大动力，以人为本建设和谐社会需要儒学文化传统。
1、以人为本，推动科学发展观，构建中国特色的社会主义，需要儒学为基础的传统文化。
儒学倡导“仁义”，倡导孝悌、忠诚、正直的品德，推动“仁政”，旨在尊重人的生命，亲民、养民，保护人的生存权力，以人为本建政国家，由此建立有秩序、能安居，能够和谐相处的生活条件和环境。儒学“仁”的建政主张的最高境界是，自己达到好的生存环境条件的同时，要让周围的人实现同样的生存环境和条件：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。西来的马克思主义认为“首先必须吃、喝、住、穿”这些问题得到解决(恩格斯《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯选集》第3卷第776页)，才能够使人得到自由的发展。这就需要推动以人为本的政治，继承儒学文化传统，科学地使马克思主义的西方思想与中国儒学文化传统融合，构建中国特色的社会主义，从而实现尊重生命，保护人的生存权力，“因民之所利而利之”(《尧曰》)，让每个人得到自由的发展，过和谐相处生活的目的。
