(雅昌艺术网讯)12月22日晚，北京古天一2017年秋拍“缘起——藏传佛教艺术(六)”于北京金茂威斯汀大饭店举槌，本场共72件精品上拍。其中，本场封面拍品一尊12-13世纪不空成就佛以咨询价形式上拍，980万元落槌，加佣金最终以1127万元成交。
12-13世纪不空成就佛 高80cm
随着佛教的密教化进程，图像中一个显著的特点即为菩萨装佛像的出现，如宝冠佛即为一例，其他如五方佛在密教中也常见菩萨装。这尊像结跏趺坐，左手掌心向上置于腹前，右手抬起，手心向外，为不空成就佛的手印和姿态。不空成就佛为五方佛之一，象征着五智之一的“成所作智”，能够成就一切如来之事业，护佑修行者成就自利利他之行，远离一切烦恼与障碍。经典中称，不空成就佛的右手施无畏印，或者持羯磨杵并施无畏印，因此造像中的不空成就佛，也可见到两种手印，一种为右手五指伸展，掌心向外的无畏印，另一种如这尊像，右手中指弯曲，与拇指相接，原来很可能握有羯磨杵。
此像脸型长圆，双眉相连，眼睛细长，鼻梁直挺，嘴角微微上弯，神态沉静悲悯，坚硬的线条和锐利的棱角与帕拉艺术类似。额前宝冠下的一组波浪状小卷发，以及耳朵上方的花朵与耳饰上的圆形花头相互呼应，这种装饰手法也常见于帕拉艺术中。头发于两肩呈S形垂下，边缘翻卷的小卷呈宝珠形，极富装饰性。菩萨装的不空成就佛同样束高髻，戴宝冠，一侧冠叶断裂，从残存状况来看，原来应为三叶冠，每片冠叶之间以兽面衔珠的纹饰相连，臂钏同样饰以兽面衔珠。这种华美的宝冠及臂钏在西藏现存的12至13世纪造像中偶能见到，如现存于色拉寺弥勒殿(强巴拉康)的一尊莲花手菩萨，其头冠与臂钏的装饰手法与此尊十分类似。这尊佛像佩戴多重细连珠的项饰，胸前饰以大的三角形坠饰，手腕与脚腕以同样的简洁细连珠纹装饰，衬托了冠饰、颈饰与臂钏的华丽。佛像腰背挺拔，气势不凡，帔帛自肩背后侧绕于手臂，在肩膀和上臂外缘呈片状，刻有Z字形折线与花朵图案，也是此时佛像常见的装饰手法之一。有时帔帛并不紧贴尊像臂膀，而是用金属细条焊接在造像肩臂部分。
12世纪前后的此类造像，以前多被认为制作于藏西，随着西藏自治区的对外开放，更多研究者有机会深入西藏考察，并提出新的观点。瑞士学者米歇尔·汉斯(Michael Henss)通过对卫藏地区的考察，发现这些曾被归入藏西的样式，大量出现在西藏腹地的寺院当中，有些体量相当大，不便挪移。例如现存大昭寺的阿閦佛与莲花手菩萨，现存山南吉如拉康的不空成就佛，现存拉萨附近聂塘寺的阿閦佛，包括前文中提到的拉萨色拉寺现存造像，都属于此类风格。因此，米歇尔·汉斯认为应该将这些原来认为是藏西的金铜造像，归入卫藏地区。笔者同意米歇尔·汉斯的观点。首先，迄今为止，藏西现存11-12世纪的雕塑和绘画作品中，均表现出强烈的克什米尔风格，而这些原本被归入藏西的造像，并没有表现出明显的克什米尔特征。再者，远在古格东部的卫藏腹地，并不是佛教的荒芜之地，10世纪末，鲁梅(Klu mes)、洛顿(Lo ston)等人在青海宗喀一带学法，返回卫藏之后建立了寺院与僧团。赴藏西弘法的阿底峡，1045年准备从藏西返回印度，遇尼泊尔境内战乱，恰逢仲敦巴迎请，阿底峡随即到了卫藏，在桑耶、拉萨、聂塘等地弘法九年，1054年圆寂于聂塘。11-12世纪，各教派在卫藏纷纷开宗建寺，由阿底峡的大弟子仲敦巴建立了热振寺及噶当派，由昆氏家族发展出萨迦派，由玛尔巴和米拉日巴而来的噶举派等等，在西藏都开始崭露头角。尽管这一时期没有形成大的教派和统一的组织，但不可否认佛教已经在卫藏形成了一定的力量，完全有可能制作大量金铜造像。因此这些现存卫藏地区的造像，很可能制作于本地或不远的地方。
藏传佛教造像当中，15世纪以后的造像存世量较大，而之前的作品存世不多，加之历史上的数次破坏，完整品较少。早期佛教造像展现了佛教传入西藏初期人们对佛教的虔诚信仰，在风格上体现出早期佛教艺术的发展进程，因此无论其艺术价值还是学术价值都无可取代。此像比例协调，体量较大，工艺精湛，风格透露出早期造像特有的朴拙与力量感。宝冠等细节虽有损佚，并不影响造像的整体效果，在目前流散的早期佛教艺术中实属罕见。
