铜梁有个梁祝村，村里有座祝英庙，庙里供奉梁祝像。记者观察发现，养鸡场基石沧桑。陪同的文物专家刘勇介绍，基石乃庙宇基石。旁边草丛，有不少雕花精美的石制品和石像头。几个壮汉立起一尊无头断臂石像，显示为男像，穿窄袍，束腰带，玉树临风。村民唐永才介绍，这是庙里供奉的梁山伯和祝英台像，文化大革命时期遭破坏，女像前年被人请走，供奉于私人家中。 与祝英庙相望的对面小山坡，曾有一座梁山庙，后因大火，现仅剩两根山门条石残柱。两山之间能看到一条曲折小路，村民称是梁祝十八里相送的古道，并一一指示出雷打坟、化蝶等具体位置。
铜梁有个梁祝村，村里有座祝英庙，庙里供奉梁祝像，梁山伯与祝英台的千古爱情传奇故事，村里老少皆知——第三次文物普查中，铜梁县有了一个有趣的发现。而当地相关部门也为是否争夺“梁祝故里”称号而纠结。
昨日，记者特地探访了位于该县东城街道办事处的梁祝村。
化蝶有具体位置
进村后，随便与一个村民闲聊，都能讲述梁祝故事。75岁老人李德轩带记者村里转了一圈：爬上距村医务室50米外的一座名叫祝英台山的小坡，发现一座院落，当地人都称其祝英寺。老人介绍，寺庙解放后改建为小学，现在则成了饲养场，取名为“梁祝养鸡场”。
记者观察发现，养鸡场基石沧桑。陪同的文物专家刘勇介绍，基石乃庙宇基石。旁边草丛，有不少雕花精美的石制品和石像头。几个壮汉立起一尊无头断臂石像，显示为男像，穿窄袍，束腰带，玉树临风。村民唐永才介绍，这是庙里供奉的梁山伯和祝英台像，文化大革命时期遭破坏，女像前年被人请走，供奉于私人家中。
与祝英庙相望的对面小山坡，曾有一座梁山庙，后因大火，现仅剩两根山门条石残柱。两山之间能看到一条曲折小路，村民称是梁祝十八里相送的古道，并一一指示出雷打坟、化蝶等具体位置。
县志记载祝英台
李德轩说，当地生活着一种体长10来厘米的长尾巴鸟儿，成双成对出现，一只黄头黄尾巴，一只白头白尾巴，村民们认为黄色的是梁山伯、白色的是祝英台。鸟儿难得出现，大家都认为看见鸟儿就是有福气。
记者查阅清乾隆年间所修《铜梁县志》，发现关于梁祝的两条记载：“大欢喜碑，县南浦吕滩河岸祝英台书”；“祝英寺，位于祝英台山，宋宣和时建，明万历、清嘉庆年间修葺”。当地村民说，大欢喜碑在40年前都还见过，后来不知道去了哪里。
村干部介绍，梁祝村两年前由祝英村与梁山村合并，以前叫祝英村，上世纪60年代时分为两个村。当地还流传着一些关于梁祝的诗句，许多村民仍能背诵。
梁祝遗风从何来
当地老人介绍，梁祝村的梁祝传说起于何时已不考。为何出现？村民、专家各有说法。
村民李德轩的说法代表相当大一部分村民：村里确实生活着“梁祝鸟儿”，是不是某个时候的先人看见这种鸟儿时，认为与梁祝很像甚至就是梁祝化身，久而久之附和演变成梁祝传说故事。当然，也有村民认为，梁祝出处本就无法考证，梁祝村为什么就不可能是梁祝故里？
铜梁县文史专家刘勇认为，有可能是梁祝村的历史中，也曾出现过一位姓梁的男子与姓祝的女子之间曲折哀婉的爱情故事，久而久之，就与千古著名的梁祝故事合二为一。村民介绍，该村确有梁姓、祝姓人家。
我有话说
梁祝故里
争还是不是争
潘江 争，怎么不争？理由有三：梁是明代人，祝是南北朝人，相隔千年，梁祝是一个经过演绎的爱情故事，出处不可考；利于地方文化传承和形象传播；利于经济发展。
张博 首先争什么？如果凭现有依据和故事，说铜梁是梁祝故里还显得牵强。其次怎么争？我认为申报非物质文化遗产保护较好，可巧妙地保护、利用好这一民间传说故事。
扎西 没必要去争，民间传说的产生和发展，都是由一定历史环境决定，应予以尊重。若要争梁祝故里，明显是经济利益驱使，不必为一点蝇头小利浪费太多口水。（记者 丁香乐）
当地有意申报“非遗”
铜梁是不是梁祝故里？采访中接触到当地文史专家，大都对此十分谨慎。
该县一位文史专家说，20多年前，县委一位主要领导就梁祝村的传说写了一篇文章发表，并抛出铜梁是梁祝故里一说，结果遭到本地很多专家的嘲笑。此后，当地人少有提及。
2003年10月18日，国家邮政总局发行了一套梁祝系列特种邮票。原拟在东南沿海某城市举行首发式，而后立即有5个城市闻风而动，声称自己才是梁祝故里。无奈之下，邮政总局只得同时在六个城市举行首发式。
之后，全国约有10多个地方自称梁祝故里，各说各的故事，都打梁祝牌。包括浙江鄞州、浙江杭州、河南汝南、江苏宜兴、山东微山、广西马山、安徽舒城等地，都有梁祝传说和遗迹，自称梁祝故里。
随后，中央电视台做了一个“梁祝故里之争”专题节目，报道提到，虽未参与梁祝故里之争，但重庆铜梁也有梁祝传说和遗迹，当地群众都认为梁祝是当地人。
虽然铜梁县相关部门至今都没宣称也是梁祝故里，但文化部门还是非常看重这个源远流长的民间传说。相关部门有兴趣以申报非物质文化遗产保护的形式，保留和发扬这个民间传说和相关历史遗迹。
