在近一段时间里，我们大院里有四位功勋显赫且慈详可爱的老人相继驾鹤西去。老人们在外地的子女闻讯后，分别从北京、上海、深圳，以及美国、澳大利亚等地急匆匆地赶回来奔丧。面对已经长眠父母，他们在发出撕心裂肺般哭声的同时，也道出了不尽的遗憾与悔恨，后悔自己没能在父母活着的时候与之见上最后一面，后悔自己忙于事业无暇顾及父母，后悔自己孝敬父母的许多想法和计划没能落实，甚至锤胸顿足地责问自己平时为什么没有尽好孝道，俨然悔断了肠子……这种自责精神固然十分可佳，但是老人毕竟逝去，遗憾将铸定终生，不可逆转，一切都晚了呀。
于是，我想到了孝敬不能等，孝敬应时刻处在正在进行时，孝敬不应等待，不可停息！
我想，所谓孝敬不能等，即必须破除“等到自己的条件好了，一定让父母好好地享受享受”的孝道误区，孝敬老人一定要立足现实，着眼当前，抓紧时间，抓住机遇，力所能及，尽其所能，真正把孝敬父母化作日常行动，有什么条件就用什么条件，有多大能量使多大能量，让父母能够随时随地都在点滴中感受到儿女对他们诚挚的崇爱，对他们的精心呵护，尽享天伦之乐，始终保持身心的怡悦，时刻保持着较高的生活质量和生命质量。
是呀，人们生活条件的好与差总是相对而言的，更何况，我们所处的社会正在发生着日新月异的快速发展变化。比如，什么时候是条件好，好的标准是什么，都是动态性的，很难有一个准确的答案。我看，现实就是最好的条件，尽眼前所能瞻养老人就是最好的孝敬。当然，孝敬离不开一定的物质条件，但孝敬并不完全是物质行为，精神抚慰比物质给予更重要。现代社会发展如此之快，人们的生活水平日益提高，解决父母温饱已经不是问题了，而对于老人的精神呵护愈加显得重要了。
对于精神抚慰的重要性，早在古代祖先们就意识到了。孟子说过：“孝之大，莫过于尊亲。”孔子也说过：“色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”色难，是说儿女对父母的态度是最不容易做好的，并不是有事情由子女来做，有好吃的端给父母吃就是尽孝。孔子特别强调“敬”“养”两字，无非是指精神和物质两个层面。事实上，光有“行”而无“色”的尽孝不过是在履行一种无奈的义务，执行一种做给别人看的程序，只“养”不“敬”非真正之孝。
孝敬是理念，更是实践行动。孝敬还不是个人生活小事，事关家庭幸福与社会和谐。孝道，中华民族的传统美德，源远流长。孝悌是中华文化的基础，是中华文化最璀灿的篇章。在甲骨文中就有个“孝”字，也就是说，早在十一世纪以前，华夏先民们就懂得把打猎得来的肉给父母先吃了，这就是最原始的孝。儒学就产生后，特别是孔子将孝道加以概念化并且极力推崇，且达到空前的程度。“百善孝当头”；“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。足见，孝道，不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，为构建和谐社会做贡献。
所以说，作为晚辈，儿女们应该认真处理好“养”与“敬”的关系，在物质与精神上全方位地尽好瞻养义务，把孝敬父母的理念化作日常行动，厚养真敬，减少遗恨，不留遗憾。
孝敬决不能等，等不得，等的结果就是遗恨！
作者：徐云鹏
