作者:赵志疆
与其不遗余力地呐喊“只有申遗才能保护传统节日”，不如首先静下心来考虑一下，到底应该保护什么以及怎么保护的问题。无论如何，传统节日都应该是国人基于文化认同的一次联欢，而不应该是陈列在博物馆供人瞻仰的一种文物。保护和开发传统节日是“申遗”的基本前提，而“申遗”只是继承发扬传统文化的一种载体。
继4年前韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，中国已启动“端午节”申报世界非遗程序。记者从湖北省非物质文化遗产保护中心获悉，该项目已由湖北省代表中国向联合国递交申报表，目前“端午申遗”已进入初评阶段。(5月27日《长江日报》)
韩国“江陵端午祭”成功申报世界文化遗产后，加剧了国人的文化焦虑，于是“保护传统节日”的口号日渐响亮，端午、春节等传统节日被推向申遗的台前，仿佛稍有停滞就会被人横刀夺爱。耐人寻味的是，每当类似声音传出，总会有不合时宜的反对声适时响起，这究竟是为什么呢？
联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》将非物质文化遗产定义为:被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所，其中包括“社会风俗、礼仪、节庆”。单纯从字面上来看，我们的任何一种传统节日都足以称得上非物质文化遗产，不过，非物质文化遗产的最大特点是，“不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的‘活’的显现”。对照之下，为了申遗而罗列出的各种节日习俗，其真实的活力究竟有多少？
插艾蒿、挂菖蒲、佩香囊、包粽子、赛龙舟……这些仪式都曾是端午节不可或缺的组成部分，但却又都随着岁月的流逝在某些地区或多或少地遗失。“端午申遗”的最终目的，难道只是为了甄别判断出什么地方的仪式最为完整和典型吗？传统节俗文化源远流长，在于其构建了我们强大的精神家园，也只有依附于这样的精神内核，外在的形式才会更加丰富。如果一定要对此加以保护，首先应该考虑的是在赢得文化认同的前提下夯实我们的精神家园，而不仅仅是一味醉心于“打捞”失落的仪式。
反观近年来数次风风火火的“节日申遗”，无一例外侧重于节庆仪式的完整，全然不顾因年代久远给人造成的隔阂，这样的“保护”如何能赢得所有人的认同？也难怪会有人揶揄，如果标准化的节日申遗成功，是否意味着我们原本不懂得怎样过节？
回顾韩国“申遗”的成功经验，对于我们或许不无启发。早在1967年，韩国就把“江陵端午祭”正式列为本国“重要无形文化遗产”，开始系统疏理祭典中的舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等诸多内容，对祭典中的音乐、器物、礼仪，特别是操办祭典的民间艺人着力加以保护和资助。此后又经历了数十年的发展，才得以形成今天的规模，展现出形式古雅又不失现代性的江陵民俗文化———正是有了前期充足的准备，韩国的“申遗”才会最终水到渠成。
只要保护得当就能“申遗”成功，而“申遗”成功并不意味着就一定保护得当。与其不遗余力地呐喊“只有申遗才能保护传统节日”，不如首先静下心来考虑一下，到底应该保护什么以及怎么保护的问题。无论如何，传统节日都应该是国人基于文化认同的一次联欢，而不应该是陈列在博物馆供人瞻仰的一种文物。
传统节日实际上就是一种精神仪式，保护和开发传统节日是“申遗”的基本前提，而“申遗”只是继承发扬传统文化的一种载体。关于传统节日申遗，人们最不愿看到的结果恐怕是———我们能在《世界文化遗产名录》找到节日的位置，却依旧不知道节日本身应该怎样过。
