江勇振，台湾师范大学历史系毕业，美国哈佛大学博士，现任美国印第安纳州私立德堡大学历史系教授，著有《张君劢传》、《星星·月亮·太阳——胡适的情感世界》等。
已出胡适传记何以大同小异
资料之谜：
对于众多胡适传记的作者来说，《胡适四十自述》、《胡适留学日记》、《胡适口述自传》等等胡适留下的资料，是最为重要的参考。这些资料是否可信？胡适做过什么手脚吗？
江勇振解谜：
试问到目前为止，哪一个为胡适立传的人，对胡适早年生涯的叙述，不是跟着胡适亦步亦趋？胡适已经把那些不愿被人窥探的隐私，以及他思想成熟以后放弃的主张和想法，都一一删除了。《胡适四十自述》与他在上海求学时期的日记，以及他在《竞业旬报》所发表的文章相比，有明显的斧凿、嵌入、建构的痕迹。
相关细节：
胡适小时候曾沉迷于旧小说，既有《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平面》等一类最无意义的小说以及《肉蒲团》之类淫书，也有《红楼梦》、《儒林外史》一类第一流作品。
胡适原名胡洪騂，在1906年六七月间，开始使用新名字。
胡适在上海《竞业旬报》工作的地点在上海公共租界爱尔近路（现在的安庆路）庆祥里。胡适每月主编费是10块钱。
访谈：
记者：胡适的传记，前后已经出版过数十种，您为什么要凑这一热闹？
江勇振：这三十年来中国所出版的胡适传记诚然足足可以排满书架的一整排。然而，我们可以试问这些胡适传记是否在内容上是大同小异？这大同小异的原因，很大程度上是资料的引领作用。这引领的意思，就是胡适已经替未来要为他立传的人所打好的传记的模本。《胡适四十自述》、《胡适留学日记》、《胡适口述自传》以及他所留下来的许多反思、自叙、甚至他所搜集保存下来的来往书信，都是他所预设、预留的传记的模本。套用胡适自己的话来说，所有想要为胡适立传的人，如果没有“一点点用功的习惯、一点点怀疑的倾向”，就会落入胡适所设下的传记模本而不自知。
历来胡适传记大同小异的另一方面的原因，就是先行意识的大同小异。这所谓先行意识，应该就是时下所说的问题意识，如果我对这个名词的了解不错的话。这三十年来重新发现胡适的热潮，跟中国改革开放的背景、跟中国寻找现代化的出路的意图是息息相关的。换句话说，如果立传者的先行意识是把胡适看成是一个被遗忘、误解的中国现代化的先驱，则大家笔下的胡适大同小异，也就不足为奇了。我的《舍我其谁：胡适》，就立意在超越这胡适为自己的传记所设下模本，重新呈现一个不同面貌的胡适。
记者：与此前的胡适传记相比，您认为自己最独特的地方在哪里？为了呈现一个不同面貌的胡适，您又做了哪些努力？
江勇振：用胡适说禅宗的话来说，真是说破了不值一文钱，不外乎就是胡适所说的：“一点点用功的习惯、一点点怀疑的倾向。”这所谓的一点点怀疑的倾向，就是要去怀疑、超越胡适为自己的传记所设下模本。用我在书中所说的话来说，就是说我们在面对胡适这个传记模本的时候，必须要能取其所用，而不为其所制；要能不落入那“浮士德式的交易”的窠臼；要能不为了赢得了些许资料，却赔去了自己的灵魂。
换句话说，我们必须要能入胡适的宝山，得其宝，而且能全身而出，不被宝山主人收编为其推销员。要能入宝山、能得其宝、又能全身而退，当然要有一点点用功的习惯。那就是要读书，要立志去读胡适所读过的重要的书籍。这可能是一个永远达不到的理想，但所谓“取法于上，仅得乎中”的意思不就是如此吗？为什么我们必须要立志去读胡适所读过的重要的书籍呢？就以杜威为例，如果我们对杜威的了解不超过胡适，我们不就正是胡云亦云，被胡适牵着鼻子走了吗！所以我说：如果我们对杜威的了解不超过胡适，我们就没有资格研究胡适。写胡适传，资料浩瀚诚然是一难；发现新资料诚然也是一难；但最难的是要有新的观点。如果我这本《舍我其谁：胡适》有什么独特的地方，那就是新观点的提出。
记者：很少有人用二三百万字的篇幅给胡适作传，您是否认为，非如此的篇幅不足以与胡适的地位相匹配，还是另有其他原因？
江勇振：我在我这本书的前言里说：“《舍我其谁：胡适》写五部、每部五十万字的构想，下笔不能自休非其咎也。所有的误解、传说、人云亦云、胡云亦云，套用胡适自己的话来说，都须要先去‘推翻’、‘打倒’。然而，这只是第一步而已。在抽丝剥茧、解构之余，还必须更上一层楼，要去重新分析、重新诠释、并重新编织出一幅不为胡适所预设的图案所羁、而且比它更全面、比它更花团锦簇的胡适的一生。所有这些，都不是三言两语所能道尽。予岂喜辞费哉？‘予不得已也！’”
胡适是值得用两、三百万字的篇幅去为他作传的。在西方世界里，重要的政治家、思想家有多部头的传记的，比比皆是。胡适著作等身，他所留下的资料的浩瀚，光是日记就有四百万字！中国二十世纪前半叶的思想界，他是龙头的人物，要了解当时中国的思想界，试想，舍胡适还有谁！
从民族主义者到世界主义者
转学之谜：
胡适在康乃尔念了两年的哲学研究所，只要再念一年，写完论文、通过考试，即可获得康乃尔的博士学位。但是，为什么他在1915年从康乃尔大学转学到哥伦比亚大学哲学系？此前的传记称，主要原因是胡适逐渐服膺杜威的实验主义，《胡适口述自传》中，胡适也是这样说。实情是否如此？
江勇振解谜：
胡适从康乃尔大学转学到哥伦比亚大学的促因是，他1914年在康乃尔申请到了塞姬奖学金，1915年申请塞姬研究奖学金却失败了——因为胡适到处演讲，导致哲学课业荒废。胡适不愿有人知道自己曾遭此滑铁卢，在《胡适口述自传》中做了掩饰。幸好，在他写给韦莲司的一封信中，提到了真实促因。
相关细节：
《四十自述》里胡适说自己去上海求学时“所有防身之具只是一个慈母的爱，一点点用功的习惯，和一点点怀疑的倾向。”江勇振指出，“一点点怀疑的倾向”是胡适后来的建构。
胡适初到美国时，是伤春悲秋的悲观主义者，很快就转变成乐观主义者。早年在上海求学时期，胡适有民族主义思想，对爱国、尚武精神特别重视。到美国后，转变成一个以爱国为基础的世界主义者。
访谈：
记者：您对于胡适早年成长和留学的资料爬梳特别细致，在资料的收集和甄别方面，您做了哪些工作？
江勇振：胡适在上海的阶段，没有研究者可以忽略他的《四十自述》。但是，除了《四十自述》以外，我们必须仔细地读他在《竞业旬报》上发表的文章。但这还不够。我们必须去追溯他那些文章的思想来源。比如说，我为了找出胡适当时所引用的亚诺福斯特的《国民读本》、以及马奎克的《真国民》的英文本，为了追寻他当时所受的维多利亚思潮的影响，不知道用了多少时间在网上搜寻。他留美的阶段，我除了用他的《留学日记》以外，也尽量阅读了他当时所读的书，追溯他思想形成发展的来源和轨迹。此外，我也使用了康乃尔大学的学生报，以及康乃尔大学的课程说明。
记者：胡适少年时期和现在的网络愤青类似，有狭隘的民族主义情绪。他到美国留学后变化很大。如果以吴宓和其他留学者相比较，胡适思想转变的原因在哪里？他为什么会有如此大的转变？
江勇振：一个人的思想跟他的个性特质有很大的关系，激进和保守的倾向更是如此，完全是勉强不来的。胡适在留美时期，从一个狭隘的民族主义者，过渡到一个不争主义者（完全不抵抗主义者），到最后成为一个国际仲裁主义者，这完全不是当时中国留学生的典型。从这个角度来说，胡适是非常独特的，不具代表性。美国学者贾祖麟说胡适会有不争主义的想法是很自然的，一个弱国的国民，知道自己的国家没有武力作后盾，只能从道义上着手呼吁和平。这个说法当然不能说完全没有道理。然而，胡适的思想里有他人道、公理的理想，他在他不争主义时期所服膺的世界主义就是这个理想的体现。胡适能超越他在上海求学时期的狭隘的民族主义，这就在在证明了他是一个好读书、能思想、会反省、肯觉悟的年轻人。他留美以后，因为读书、思考，眼界大开，于是也就得以脱胎换骨。
