弘扬《弟子规》是知其不可而为之
新京报：现代企业的资方和劳方是契约关系，而不是伦理关系，刚才你也说到很多企业让员工背《弟子规》。一些企业管理者特意混淆概念，以此要求员工无条件的服从，你怎么看这个问题？
钱文忠：我们现在思维方式有几种观念，一种是替代的观念，我不大赞成。现代企业的契约精神毫无疑问是必须的，但是在这个上面加上一些《弟子规》可能会更好。你要讲制度就不能讲人情，但是没有一个社会是离得开人情的。再严酷的制度，多一道人情面纱总没有坏处。比如你辞退我，你总得说两句让我宽心点的话吧？这对你对我都没有坏处。有人说这是虚伪，但我宁愿和伪君子打交道也不和真小人打交道。本来在今天弘扬《弟子规》《三字经》，本来就是知其不可为而为之。现在最大的冲突是什么？我让我爹不高兴可是不孝的，但是养不教又是父之过，这种冲突很厉害。
没有一个社会离得开人情
新京报：传统社会中，老师有经师和人师之说，老师招的学生也少，师生之间关系密切。现在的教育体制下，从小学到本科阶段，学生要交各种费用，然后接受教育，也类似于契约关系，从这点说，《弟子规》也和现代教育制度不符，你怎么看这个问题？
钱文忠：这确实是一个巨大的变化。在中国传统里教育是事业，在今天教育是产业。我特别反对教育产业这个说法，教育一产业化，学生和老师就成了契约关系。西方的教育是产业，但是西方的教育也有事业的部分。西方很多学费高昂的私立学校，每年还是提供了大量的奖学金，让很穷的孩子读书。我们的大学有奖学金才几年？
现在很多学生对老师说，我是顾客，我付了昂贵的学费来购买教育。我们要知道，天底下有些东西是不能买卖的。我们现在过度市场化，过度商品化，变成没有什么东西是不能买卖的。但是，有些东西就是不能买卖的，教育就是非卖品。我在讲《弟子规》“市井气，切戒之”的时候说，我最反感的就是研究生管导师叫老板，这就是“市井气”。德文当中，博导叫“博士父亲”。现在，中国这样的问题很多，但是《弟子规》还是能够让大家知道，原来教育有这样一种样态。
新京报：你讲《弟子规》和《三字经》都有现代的眼光，儒家的这些东西都是讲伦理道德，那么，这种伦理道德跟现代的法治精神的界限怎么样来划分？
钱文忠：咱们的现状，第一是法治不完美，第二连伦理道德也快没了。假如有一天法治完备了，伦理道德就可以不要吗？法治完备我们管不了，但是对孩子道德底线和伦理底线的建设，让他知道这些伦理道德总没有什么坏处。至于他做不做得到我也管不了。他做得到我也不能给他奖励，他做不到也不能给他惩罚，但是我最起码让他知道什么是礼。中国最大的问题是没有宗教情怀。在中国传统中，孝基本上是准宗教。一个孩子再怎么样，你总不能不孝敬你妈妈吧？十恶不赦中的“十恶”一直在变，但是“不孝”一直在里面。
一元化的社会，只会树一个很高的标准或典型，一般人做不到。然后拿这个来要求你，把所有人的隐私、个性磨灭掉。现在中国说是多元化，但是心态还是单一性的。那些被宣传的劳动模范，我相信他们都是好人，但是你不能要求每个人都去做到和他们一样。
（张弘）
钱文忠 1966年生于上海，祖籍江苏无锡。复旦大学历史学系教授。著有《瓦釜集》、《季门立雪》、《玄奘西游记》、《钱文忠解读<三字经>》等。
