在对待中国传统文化的态度上，蒋庆先生一般被认为是文化复古派的代表（主要观点是认为“儒学就是儒教”，“复兴儒教是复兴中华文化重建中华文明的当务之急”——转引自李土生先生文）
应该看到的是，蒋庆先生与诸学者相比的睿智之处，是看透了文化的精神信仰根柢，因此才特立独行地从倡导儒教出发而实践着尊孔读经的道路，从而也给人们以复古派的评价——孔教之说新文化运动前后倡导者比今天要猛烈，如康有为等。
遗憾的是，蒋先生的言行举止，同时也说明其执迷于传统太深，以至于反而不能使传统再度焕发出时代精神的光辉，如果对传统不是弘扬而只是复古，那也就失去了其最广泛的意义，而只成为文化人的文化癖好，从而也就不属于天下人的文化活动了。
中国传统文化发展史上，实际上每一个朝代所运用的儒家学说都是有所改良与创新的，甚至可以说没有原装的儒家学说，而只有儒家精神在流传。
儒家学说之所以能被作为儒教，正在于它的精神信仰意义而不是子学经典本身的狭义所能完全包容的。孔子想象不到自己言行的圣贤意义，就象《论语》也不是他所著一样。
当汉朝独尊儒术之时，也正是佛教传入和道教兴起之时，儒释道同时出现，决不是简单的文化现象，正是一种互相影响和互相渗透的关系，没有谁硬将儒学当作儒教，而是儒学自身起到了类宗教的作用，而这就是中国传统文化特色的宗教，这不是那些教科书或辞书词典的呆板概念所能简单解释得了的。
唐朝以道教兴，释道的宗教地位似乎很高，但这并未影响儒学的国学和类宗教地位，不仅表现在科举制，而且表现在当时国人的思想与精神状态的儒教表现上。
明朝时是对儒教的回归和定型，儒教的哲学意义超过伦理政治意义，后世顶多只是对明朝的发扬光大。
清朝的贡献是真正地实现了儒释道三教合一，但均成为统治者的治驭之术，从而也就彻底改变了文化的内涵与外延，使文化从属于政治——政治宗教化，清代所形成的这种传统一直成为传统文化的最大影响，并延续至今，于是，中华民族传统文化就蒙上了清文化的主色调。
为什么要用儒教而不是其它宗教作为中国人的精神信仰？这是由于中国的国家与民族特点决定的。
中华民族历史上就是一个融合性民族，多民族的传统使其难以通用统一的精神信仰宗教形式，儒家学说只是一个代用宗教，但却是一个管用或实用的宗教。其实，尽管还可以有其它替代物，但若不是儒家、儒学和儒教，中华民族的大一统局面是难以形成和维持的。这是单一民族和多民族融合性国家的最大不同之一。
儒学与儒教曾经是中华文化的正统和主流，如果说历史上的中华文化是以自己的博大光辉照耀着东方各国的话，那么，今天的中华文化虽不能说失去了往日的辉煌，但也时光倒流，从主要是对外发生影响而演变为要在外来文化的影响下不断调整自己的发展步伐。中国文化中的精神信仰只有在创新的基础上才能重振雄风，当代中国也确实十分需要中华民族新时代精神信仰的确立——西方文化中的精神信仰也是有历史演变的。
在现代和当前的时代潮流下，梦想回归到完全传统文化的时代——汉服、读经、儒家文化一统天下，实际上只能是一种幻想，只能说明现代文化人的肤浅与单纯。
我们甚至也可以幻想，采用蒋先生的尊孔读经之举也确实可以回到洋洋大国的汉朝、明朝，问题在于国家和民众都不可能完全按照蒋先生的设计去生活，中国的内外发展环境也不可能按照谁设计好了的固有方式去运作。于是，幻想始终就成了幻想，最后只是副面作用的大小和有无罢了。可以肯定的是，蒋先生的义举很少或没有副面影响，因为其正面影响本来也不象宣传的那么大而广。
传统文化思想真的就不能在创新的基础上发扬光大了吗？
作者：王运伟
