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明品生活网:《庄子复原本》与中国之谜(1)

放大字体  缩小字体   来源:光明网  作者:秋痕  版权声明,必须查看=>点击进入





从“五四”到“文革”,古典中国被批倒批臭。余生也晚,未及“五四”,仅历“文革”。其时年幼无知,仍有莫大疑惑:古典中国的登峰造极,究竟是真实存在的历史图景,还是向壁虚构的镜花水月?为了探究这一中国之谜,1980年我由理科改考文科,进大学后直奔先秦,开始了终生系之的漫长求索。

 
  先秦诸子百家争鸣,相互竞争于庙堂、江湖,大师云集,精彩纷呈。儒道两家最后胜出,瓜分了此后两千年的势力范围:儒家经典成了政治圣经,建构了当时全球范围之内最为严密完备的庙堂悖道政治,搭建了古典中国的唯一政治舞台。道家经典成了文化圣经,创造了当时全球范围之内最为美妙完善的江湖顺道文化,提供了古典中国的无数文化剧目。虽然儒道两家的思想张力始终大于思想合力,然而两家共同创造了两千年灿烂文明。


  儒家主宰的庙堂政治与道家左右的江湖文化,具有悖道、顺道的巨大张力,缓解这一巨大张力遂成古典中国不可懈怠的最大难题。由于现代中国与古典中国剪不断理还乱、既断裂又延续的特殊关系,庙堂悖道政治与江湖顺道文化的巨大张力,时至今日有些仍未消除。古典中国以及现代中国的权力格局,则决定了对峙双方缓解张力的不同因应方式。


    江湖达人,陆沉间世


  江湖顺道文化的传承者缓解巨大张力的基本因应方式是,自隐江湖,远离庙堂。庄门弟子所撰《则阳》,把向往天赋自由、反抗庙堂奴役的自隐不彰,称为“陆沉”,其义源于庄子亲撰的《大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆。与其相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”庄子认为,君主专制的悖道政治,导致全体臣民“役人之役,适人之适”(《大宗师》),失去了“以德为循,自适其适”(《大宗师》)的天赋自由,如同鱼处于陆。因此“陆沉”之义,就是自隐于庙堂悖道政治造成的无水之陆,自隐于庙堂悖道政治造成的险恶外境。“陆沉”自隐的变文,遍布于庄子亲撰的内七篇,《齐物论》称为“不用而寓诸庸”,《养生主》称为“善刀而藏之”、“不祈畜乎樊中”,《德充符》称为“才全而德不形,内葆之而外不荡”,《人间世》称为“间世”。逍遥江湖、反抗庙堂的“间世”方式,庄子不仅反复表述,而且终身践行,成为后世追慕仿效的不朽典范,深深融入长期处于悖道政治外境的中华民族骨髓之中。


  远离庙堂的江湖达人,遍布古典中国的一切时空,成为阴暗的庙堂政治之外最为耀眼的文化景观,故有所谓“小隐隐于乡,中隐隐于市,大隐隐于朝”。江湖达人的文学象征,就是超越庙堂、傲视帝王的“仙人”。美妙无比的文学表述,连不幸生于帝王之家、不得不倚待庙堂的帝王将相也心驰神往。因为帝王将相虽是特权自由的享有者和独霸者,仍是天赋自由的匮乏者和向往者。特权自由如同包办婚姻娶来的绝世佳人,天赋自由如同自由恋爱赢得的小家碧玉,哪怕后者稍逊前者,也因两者获得方式之不同,决定了自由芬芳之有无。人无我有的特权自由,仅是倚待庙堂的古代臣民的肉身放纵。人我同享的天赋自由,才是笑傲江湖的现代公民的精神狂欢。


  每一朝代的同时代人,对于本朝的江湖达人都知之甚少。但是每一后续朝代,都把前一朝代鲜为人知的江湖达人,视为前一朝代的精神标高。后一朝代为前一朝代所修正史,常常特辟无关庙堂大局的《隐逸传》。修史之朝表彰远离前朝庙堂的江湖达人,意在谴责前朝庙堂之悖道,自诩本朝庙堂之顺道。殊不知后一朝代为本朝修史,仍有《隐逸传》,其意仍同。因此字面不通、蕴含中国之谜的“著名隐士”,贯穿于两千年中国史。


  正是高蹈自隐于悖道庙堂之外的无数江湖达人,创造了中华顺道文化,其成果遍及衣食住行等一切物质生活领域,遍及琴棋书画等一切精神生活领域,因此帝王将相与普通民众一样,其个人的物质生活和精神生活,都受惠于江湖顺道文化。不仅如此,悖道庙堂又把顺道江湖的辉煌成果,作为傲视万邦的理由,自诩顺道的借口。其实中华顺道文化的一切成果,都与儒家思想无关,仅受道家思想滋养,尤其与《庄子》息息相关。所以庙堂衰微的乱世,都是江湖辉煌的盛世。战国、魏晋、六朝、五代、南宋、晚明、清末、民初,无一例外。个体亦然,士人倚待庙堂之时,假装信奉以儒家思想为核心的庙堂意识形态;士人远离庙堂之时,大多信仰以道家思想为核心的江湖顺道文化。假装信奉儒家、真正信仰道家之人,都被称为“性情中人”,业已蕴含中国之谜的谜底。






 
 


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