瑜伽蕴含原始大道
原始大道有一个预设，就是先不去证明它，先有一个假设，假设世界上所有的文明有一个共同的源头，这个源头包含了所有东西方文化中的精髓。
如儒家在其不断的发展过程中，出现了一个问题，谁代表了真正的儒家思想？我们无法分别。所以我们要回到文化的源头，直接追求文明的种子，因为人类的文明都是由文明的种子所萌发的。我们要探讨的就是引进这个源头，因为就是从这个源头产生了分裂。这个原始的大道究竟是什么样的？
这个探讨实际上在春秋战国时已经开始了。《庄子·天下篇》有云：瑜伽古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明在数度者，旧法，世传之史，尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者：邹鲁之士，搢绅先生多能明之。----《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者：百家之学，时或称而道之。
瑜伽不仅是健身房的健身运动，其中蕴含了原始大道。世界文明的几大源头包括埃及文明、巴比伦文明、印度文明、中国文明。其中古埃及与巴比伦文明已经泯灭了，而在中国留存天人之道的书已经很少了，而且其中经过了种种的变更，无法考究原始的途径，而在印度文化中存在可以考究的韦陀文化。
韦陀文化的存在已经有上万年历史。其中的《韦陀经》就是韦陀文化的载体。韦陀文化也称之为雅利安文化，根据考古发现，雅利安文化是西方文化的起源。而韦陀文化的根基就是瑜伽系统。
道是超越经验的范畴，无法通过经验或者逻辑推理就可得到的。那么道从哪里求证呢？这里有个圣言量的概念，就是圣人通过一种修炼的方法，能够进入一种三昧（三摩谛）的状态。真正的知识是通过三摩谛提炼出来的。进入到这个状态会产生天地之道的智慧，从这个智慧中可以产生一切的知识。那么三摩谛怎么进入？就是需要通过瑜伽的修炼。
瑜伽在古代佛学中又翻译成“感应”。瑜伽就是感应之道，感应天、地、人，感应身、心、灵。如果我们想要回到人类文明的源头，回到文明的种子，我们就要从这里开始。
《韦陀经》分为“经”和“传”。“经”为通过聆听而来的神启知识，“传”为先师所记诵传承的知识。“经”包括韦陀四集，即《梨俱》《夜殊》《三曼》《阿闼婆》，还有《梵书》《奥义书》《本集》；“传”的部分包括各种《往世书》，其中最著名的有《薄伽梵往世书》，还有各种史诗，例如《罗摩衍那》。该书如中国的《山海经》——中国文化的源头，不是从人伦开始讲起，而是从宇宙洪荒时开始讲起，记叙鸿蒙混沌的时代。
除经、传外，还有因明，即逻辑学。此外还有研习《韦陀经》的辅助性学问，包括天文学、音韵学、诗学、医学、武学、建筑学等。韦陀诸经可谓包罗万象。
韦陀文化跟世界的文明都有密切的关系。以前印度为英国的殖民地，英国想要更好地统治印度，就要了解印度的文化，当时英国的名士研究印度的文字，发现印度文字是西方文字的起源，后来提出印欧语系，发现梵文是世界上最古老的文字，从此开设了东方学这一门学问。该学问涉及西方文明的起源。
在中国，大多数人对印度文明的了解只限于佛教，而佛教只是韦陀文明的一个枝叶，佛教的教义不是凭空而来，而是有传承、有根基的，其来源就是韦陀文化。
韦陀文明与中国文明
近代研究中国文明最有影响的人物是王国维，他对中国文明的贡献在于提出二重证据的理论，认为地上的文化要与地下的遗址相结合，要看看古代人是怎么理解中国文化的，在最远古中国文化是怎么表现出来的，要从地下去发掘。就如我们大家现在读的《老子》，而郭店竹简的出土，与我们现在《老子》的通行本有很大的偏差，我们要研读《老子》，就不能不了解郭店竹简版的《老子》。
三星堆挖出很多的青铜神像，发现那些神明的脸不是中国人的脸，而是雅利安人的脸，穿戴的服饰都是雅利安的服饰。其中很多的神像是记载在韦陀经典中的神明，这就对我们中国文明的起源提供一个新的思考角度。
印度河谷文明发现的一种文字，印度人无法破译，最后被中国人破译出来。中国人发现那种文字与中国甲骨文以前的文字非常相似，用陶文破译了很多其中的文字。
那么我们怎么接触到这个“种子”——文化的根源？就是通过韦陀文化，这是我们中国文化的一个缺口。
《韦陀经》的学问无所不包，不但有哲学、有修炼的方法，还有音乐、诗学、历史、医学、建筑学，包罗万象。《韦陀经》包含了形而上和形而下两部分的内容。形而上是天人之道的东西，形而下是能把道运用于我们的生活中去，所以道要有所作用，有所发挥，能够成全人类的全部的生命，而不仅仅只是一部分的生命。
比如说佛家讲到人生，现实人生不够，它关心自我的涅槃，自我的修行。光佛学是不够的，因为没有涉及到现实的人生，所以要把儒道的东西都贯穿进去，不光解决我们心灵的问题，天人的问题，也还要解决我们现实生活中的问题。不是虚渺的，也不是我们完全理解的空灵的、不可捉摸的，而是要有作用的、有发挥的，这个我们中国哲学叫体用结合。有用，这个才是全面的道，《韦陀经》和我们中国华夏的道术非常接近，冯友兰先生说，道是万事万物的总原理，就是说天文地理无所不包的才算是道。我们以前真正大师级的人物都是天文地理无所不晓，少一样都是不行的，道要解决现实人生的问题，所以我们看到《韦陀经》里面的知识包罗万象。我们中国的原始大道，也是这个概念，不是我们后世所理解的小道。
天 地 人
一级都不能少
有人道、天道、地道才是完整的。我们现在是以人为本，人本主义。人是中心。地是自然的环境。现在我们对于地没有什么尊重之心，我们对自然是略懂，这就和地不和谐了，没有按照地的规律去做事情。我们在人之上没有一个天，这就产生了很多不必要的结果。
我们可以对比一下，比如我们讲古代的西方文化，基督教是以天道为主，人是完全臣服于天，人没有资格了解天，人和天的鸿沟是不可逾越的。上帝主宰了人和地，这样一种文化也造就了人性的压抑。所以后来有了文艺复兴运动。
中国理学家提出了“天人合一”。总结来说，道是指天、地、人，一体圆融之道。这是中国原始大道的根本。我们研究中华文化的源流变化必须要从这个大道的根本做起，就是从天、地、人的关系做起。佛家的弊病是对天地之道不懂，儒家是比较全面的，但是仍然有所偏颇，侧重于伦理道德，又是人本的理念，对天地理解得不深，所以《论语》里说夫子“性与天道，不可得而闻也”，就是很少讲天道。
天、地、人三级，一级都不能少，不能只强调一级，其他几级就不管了，不可以随便简化的，简化之后只能自己吃苦头，最后被别人取代，这对我们的人生也是很重要的。我们不光要了解，我们身体如何健康，让我们的身体如何享受，我们还要考虑到地的规律，天道的规律，然后才能体现人生的价值和意义，韦陀之学的精髓也是天、地、人一体圆融的大道。
天、地、人的关系不仅是中国哲学史的问题，也是世界哲学史的问题，可以概括而言之，大道说起来好像很虚幻，好像很宽阔，好像很无边，但是却无处不在。我们人类的命运，决定了我们思想的进程，决定了人类命运的浮沉，决定了社会的进程，所以，我们今天要推进社会，要改变世界，要改造人心，就要从根本做起，要从大道做起，要从修道做起。大道是横纵两个方向的，还有一个横摄的系统。纵贯的系统就是天、地、人，横摄的系统就是世间和处世间的问题，一方面你要在现实生活中生活，要去奋斗，另一方面你要去追求自在、追求解脱、追求逍遥。怎么解决这方面的矛盾？我相信这是所有人需要面临的矛盾，奋斗的时候就忘了处世间，处世间的时候就不知道怎么去拼斗，当然这是历史问题，所以我们在横摄的问题中，要了解世间和处世间的问题，真正的大道是合二为一的，不可分割的，世间就是处世间，处世间就是世间。要去利用自然，应付人生，但是要用处世心去妙用他，我们大多数的情况都被利用了，当我们去追求财富的时候，结果成为财富的奴隶，追求地位，结果成为地位的奴隶，追求爱情，结果却成为爱情的奴隶。人生的被利用就是这样，所以大道是要横摄地解决这个问题，就是世间和处世间的问题。所以，我们要妙用生活中的一切，而不是被这一切利用，这正是韦陀文化所追求的。
口述/徐达斯 整理、编辑/ 王立成、张萍、鲍东奇
