明品生活网:论《周易》的损益之道(2)

二、《易》理与损益之道 


    我在"《说卦传》的哲学性与科学性--兼论儒学的历史误区"一文中的推定表明，孔子的损益之道是由《说卦传》的推定形成的，并且与"尽性知命"的思想体系统一。由于《说卦传》表明的"尽性知命"的推定形式与范畴是以"六位成章"对"山泽通气，雷风相薄，水火不相射"进行的"数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也"的推定，所以，损益之道的推定形式也必然与上述范畴统一，这不但使损益之道是以雷风--震巽、水火--坎离、山泽--艮兑这"六位"之卦推定的，而且也使这"六位"之卦的推定与"数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也"的逻辑形式统一。从而使损益之道与《说卦传》的逻辑形式成为统一的整体。 


    《说卦传》以第五章的内容推定了损益之道的原理，这里所指称的第五章在通行本《周易》中被定为第十章的内容（见朱熹《周易本义》）。把《说卦传》从新推定章句后，使之对第五章承诺的损益之道能进行正确的推定。 


    其第五章的内容如下： 


    乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。  


    其"乾天也，故称乎父，坤地也，故称乎母"与《说卦传》第二章中的"天地定位"承诺统一的本体论价值。"分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章"也同样承诺了"乾坤三索"的推定形式。由于乾在本体论为天，在主体论为父，坤在本体论为地，主体论为母，同属于"天地定位"所决定的，不是由主体可能选择的，简而言之，就是说，天地父母不是由人可能选择的，而是由自然定位的，所以，其乾坤定位之后，将在"乾坤三索"中推定损益之道，而且损益之道与"数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也"的形式统一及其具有共同的价值承诺。"乾坤三索"将有"顺天三索"和"逆数三索"的推定形式，使"数往者顺"的"顺数三索"成为顺天知人的推定形式，"知来者逆"的"逆数三索"成为逆天知命的推定形式，从而对"是故《易》逆数也"--《周易》承诺的逆天知命即"穷理尽性以至於命"--"尽性知命"的"性与天道"之学得到正确的推定。 


    "乾坤三索"的"顺数三索"是：顺一索上震下巽形成的重卦为《恒》卦，顺二索上坎下离形成的重卦为《既济》卦，顺三索上艮下兑形成的重卦为《损》卦。"逆数三索"为：逆一索上兑下艮形成的重卦为《咸》卦，逆二索上离下坎形成的重卦为《未济》卦，逆三索上巽下震形成的重卦为《益》卦。由此可见，?quot;顺数三索"形成的卦序是：《恒》、《既济》、《损》；由"逆数三索"形成的卦序是《咸》、《未济》、《益》。所以，"顺数三索"始于《恒》，中经《既济》之后而形成《损》卦，以此形成损之道；"逆数三索"始于《咸》，中经《未济》之后而形成《益》卦，以此形成益之道，由此呈现出损益之道的《易》学原理。 


    下面，分析损益之道的《易》学原理。
 

    先分析以"数往者顺"即"顺天知人"形成的以《恒》、《既济》、《损》三卦为序推定的损之道原理。 


    《恒·象传》："恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒’亨无咎利贞’，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。’利有攸往’，终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。" 《恒·象传》："雷风，恒。君子以立不易方。"《序卦传》："夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。" 
《既济·象传》："既济’亨’，小者亨也。’利贞’，刚柔正而位当也。’初吉’，柔得中也。’终’上则’乱’，其道穷也。""《既济·象传》："水在火上，既济。君子以思患而豫防之。" 
《损·象传》："损，损下益上，其道上行。损而’有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。’二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。" 《损·象传》："山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。" 


    由《恒》、《既济》、《损》三卦的《彖传》与《象传》可知，《恒》卦为顺一索上震下巽所形成，承诺由长男长女所成夫妇之道。可见，顺者知人的推定是由"天地之道、恒久而不已也"、"天地万物之情可见矣"、"君子以立不易方"、"夫妇之道不可以不久也"的《恒》卦开始的。但是，损之道由于中经《既济》卦表明的"小者亨也"、"’终’止则’乱’，其道穷也"，虽然应"思患而豫防之"，但最终的结果还将是《损》。那么，应当怎样避免《损》卦的结果呢？即《损》之《象传》所言："君子以惩忿窒欲"。以上为损之道的推定形式和内容。 


    那么，怎样"惩忿窒欲"、以避免损之道的结果呢？显然，即是《说卦传》"乾坤三索"的"逆数三索"形成的以《咸》、《未济》、《益》三卦为序推定的益之道原理。 


    《咸·象传》"咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以’亨利贞，取女吉’也。天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。"《咸·象传》："山上有泽，咸。君子以虚受人。" 


    《未济·象传》："未济’亨’，柔得中也。’小狐汔济’未出中也。’濡其尾无攸利’，不续终也。虽不当位，刚柔应也。"《未济·象传》："火在水上，未济。君子以慎辨物居方。" 


    《益·象传》："益，损上盖下，民说无疆，自上下下，其道大光。’利有攸往’，中正有庆。’利涉大川’，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡盖之道，与时偕行。"《益·象传》："风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。" 


    可见，在"顺数一索"的《恒》卦中"观其所恒，而天地万物之情可见矣"之论，而在"逆数一索"的《咸》卦中也有"观其所感，而天地万物之情可见矣"之论，显然，《恒》《咸》两卦同样都是对"天地万物之情"的主体性概括。但是《咸》卦却是逆数知来的推定，是主体的逆天而行，故《咸》曰："止而说，男下女，是以’亨利贞，取女吉’也"、"君子以虚受人"。这就是说，懂得了《咸》卦的"以虚受人"的道理，才能"取女吉"也。所以，顺者始于《恒》、逆者始于《咸》。由此可见以《咸》卦的"君子以虚受人"承诺了《损》卦"君子以惩忿窒欲"的推定。然而，由《咸》卦开始的"君子以虚受人" "惩忿窒欲"，只是一个开始，需要中经《未济》卦"君子以慎辨物居方"的持之以恒的努力，才能达到《益》卦的"损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光"、"中正有庆"、"益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方"的目标。进而《益》卦又强调"凡益之道，与时偕行"的重要性，使"君子以见善则迁，有过则改"，以完全实现益之道的价值承诺。以上为益之道的推定形式和内容。 


    所以，益之道始于《咸》。因为《咸》卦是"乾坤三索"中"逆数三索"的第一索，因此与"知来者逆""是故《易》逆数也"及其与"主体尽性"的形式即以"水火相逮，雷风不相悖，山泽通气"承诺的"乾为首，健也；坤为腹，顺也；震为足，动也；巽为股，入也；坎为耳，陷也；离为目，离丽也；艮为手，止也；兑为口，悦也；"统一。因此，《咸》卦对《说卦传》以至于《周易》承诺的"穷理尽性，以致于命"的价值推定具有举足轻重的意义。关于《咸》卦的承诺与推定，笔者已在"《说卦传》的哲学性和科学性"一文中作了推定，在此从略。