真理与偶像是互不相容的，偶像往往要扯起真理的大旗，而真理则是粉碎偶像的理论武器。真正能征服群众的是真理而不是偶像。
马克思和恩格斯非常尊重真理，讨厌偶像，特别讨厌别人把自己树为偶像。马克思说过，不要利用我们的名字去蒙蔽工人，或者使自己成为任何愚蠢言行的工具。他还说过，我们两人都把声望看得一钱不值。马克思所说的“我们两人”是指他和恩格斯。马克思生前在反对法国的所谓马克思主义时就说过，我只知道我自己不是马克思主义者。这是马克思为了防止自己成为工人运动中宗派斗争的偶像，或成为别有所图的人手中摇晃的旗帜而说的。
伟大人物的言论在死后变为政治斗争的手段，这在历史上是常见的。各执一词或各取所需的事司空见惯，只是普通人不明真相而已。别的不说，恩格斯逝世前为马克思《1848—1850年的法兰西阶级斗争》一书所写的导言，就成为各取所需的一个典型。列宁当年曾讲到过马克思被偶像化的问题，邓小平在反对“两个凡是”时提出了全面、准确理解毛泽东思想的问题。看起来对伟大人物的言论的不同引用和解读，往往是政治和思想理论斗争的重要方面。从这个角度说，我们不能不钦佩马克思和恩格斯的远见。
一个真正的马克思主义者，在马克思主义理论领域，在社会主义实践中，要避免“两个凡是”之类的错误，就必须解放思想，跳出传统的思维方式。封建社会有遗诏、圣旨、密旨、密诏之说，马克思主义者和共产党人，无论在理论领域还是政治领域都反对这一套。在马克思和恩格斯的文本中查出一句半句的言论作为某种观点或主张的立论的根据，这都违背实践是检验真理的标准和实事求是的原则。我们很多争论往往是本本主义的，争论双方往往各以经典文本中某段某句某字为依据。这种争论本身就是违背马克思主义的。
对于马克思主义来说，实践高于理论，实践具有普遍性和现实性的品格。马克思主义的正确性不能建立在对文本的解读上，而应该把马克思主义的基本原理应用于分析现实问题上。能正确解释问题、解决问题，达到认识世界和改造世界的目的，就是真正的马克思主义。一个马克思主义者必须承认实践的最高裁判权。如果只注重文本的片言只字的引证和个别命题的着意解释，而无视现实经验和实践，就会把马克思主义偶像化和神圣化。
（陈先达 中国人民大学教授）
