为什么老是忘不了手段
筌者所以在鱼,得鱼而忘筌；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
一种特制的小口竹篓是用来捕鱼的,捕到鱼后就可以丢开竹篓啦；兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就将兔网丢掉多么好啊!言语是用来说明一定的意思的,领会了意思就不必再去抠言语。我从哪儿能找到懂得忘掉言语、绝不抠字眼的人而跟他说说话呢?“得鱼而忘筌”、“得意而忘言”,这两句话是千古名句。捕鱼者得了鱼,应该扔掉鱼篓子；得了鱼再留鱼篓子便属多余,废鱼篓子只能促使鱼更快地腐烂。得兔忘蹄的说法费解一些,或谓指兔网,或谓指猎犬,或谓指兔子本身,你已经抓住兔子了,何必还念念不忘兔子的四蹄呢?反正是得了目标,最好忘记手段、工具或猎物的某个部分。目标、手段、组成的部分,也有可能异化与闹腾起来。例如吃饭是维持生命的手段,但人们在维持住了生命之后,仍然要闹腾吃喝,便会为嘴伤身,因饕餮而出丑,如果按庄学的观点,人本来应该饱后忘吃喝。权力本来是为了实现政见,政见已经实现了,或者政见根本无法实现,掌权者就干脆忘掉权力才好。然而,事实上权力可能变得比政见更重要,叫做“权权权,命相连”,“文革”中有一阵甚至将忆苦思甜的口号改为忆苦思权。 “得意而忘言”的说法中包含着下列的意蕴:语言有可能偏于执著、空洞、强烈。如说话可以说“我爱你海枯石烂不变心”,实际上没有人看得到海枯石烂时二人的相爱或变心状况。上世纪五十年代常常说中苏友好是千秋万代的事业,哪里有什么千秋万代,不到十年就开始交恶了。言语上说战无不胜、百战百胜、磐石一样的团结、日月经天、江河贯地,全都带着文学性修辞性的夸张,你如果太认真,死心眼,那就是闹笑话。还要记住,即使语言脱离了实际,脱离了实意,语言本身仍然有忽悠的作用、暗示的作用、控制人的作用。政治运动中常有这样的情景,让批斗某某,众人都是将信将疑,当然不敢不去,乃召开了批斗会。批斗会上几个人念稿或虚张声势地叫喊,喊过几次以后,各种刺激性极强的暴烈语言响彻会场以后,弄假成真,群众情绪真的激昂起来了。在没有事实根据的情况下,由于语言的大忽悠作用,照样能够批倒批臭,然后勇敢分子上去暴打一顿,被批斗者的民愤极大也就成了事实,似乎坐实了某某罪状。所以要忘言,要求其意,而不必拘泥于片言只语,要全面地准确地理解,什么叫全面与准确呢?就是得其意而忘其言。
得意忘言还是一种非常文学的内心体验。百感交集、悲从中来、热泪盈眶、相对无言只有泪千行、欲说还休、言不尽意、心乱如麻、似喜似悲、怅然若失、一片空白或者恍然大悟、豁然贯通、天人合一、抱元守一……这些都是可得其意、难记其言,可知其意、难寻其言的心绪与境界。一个滔滔不绝的名嘴,往往道行有限,甚至会引起反感,而此时此景,只有不言之言,如拈花一笑,如当头棒喝,如回头一笑百媚生,如却道天凉好个秋……才多少传达出来一些真正的意趣。无怪乎庄子要寻找忘言者与之交谈了。
（陈亚杰 整理 《庄子的奔腾》 王蒙 著 湖南文艺出版社）
