有传统纹面的洪水村黎族老妇人
一万年前，一群古越人跨海而来。从此，海岛上有了人的身影，奔放的生命，独特的文明。而文明的传递，从某种角度而言，失去的却比留下的多。
即将消失的活化石
“哪里还有真正的黎族船形屋或金字形茅草屋?”这些年，海南大学周伟民教授到国外访问常会碰到这样的提问，他们都希望能看到黎族特有的生活标本。
“三块石头垒个灶，四根木桩一张床，一张簸箕当饭桌，一条麻绳当衣柜”。这些储存着前人生活信息的茅草屋，也被认为是黎族山区落后的标志。为帮助黎族群众摆脱贫困落后的生活方式，从1992年起，海南每年从省财政拨款，帮助少数民族群众改造茅草房。海南日报记者从省民宗厅了解到，截至2008年底，全省少数民族地区的茅草屋存量为2.03万间。根据日程，海南民族地区剩余茅草房的改造工作将在2012年基本完成。
我省非物质文化遗产保护中心专家符策超认为，从文化的角度，黎族文化有其特点和珍贵性，对于文化的精华要加予保留，这样我国民族文化的大观园才能百花齐放。
海南独特自然环境和历史条件，酿就了黎族独特的传统文化。从形态上看，黎族文化可分为物态文化、符号文化和观念文化。物态文化包括建筑、服饰、生活用具等;符号文化包括歌谣、音乐舞蹈、礼仪风俗等;观念文化是黎族文化中最深层次的东西，储如道德、宗教信仰等。
“我国对黎族传统文化的研究起步较晚，抢救力度不够。”三亚市民宗局的胡启文先生认为，长期以来，黎族传统文化没有得到系统的研究与保护，许多优秀传统文化尤其是一些精湛的工艺技术，已随着年代的流逝逐渐离我们远去。随着外来文化的不断融入，黎族传统文化中的物质文化逐渐消失，而精神文化方面又增添了许多新内容，因此黎族文化遗产的流失比较严重。
省非物质文化遗产研究会副会长王海昌认为，如果再不抢救保护，在现代文明的冲击下黎族传统文化的流失将会是整体性的。
谁是保护的主力军?
封闭与开放，保护与开发的争论，在文明的传递中似乎从来没有停止过。
前几年，省民族研究所曾在黎族聚居的村庄开过座谈会，当问及村民是否意识到自己拥有很多珍宝时，没有一个村民能说得出来。省民族研究所的容炜俊先生认为，村民们缺乏这种文化鉴别能力，没有更深层次地认识到本民族文化的价值。其实，他们的生产生活工具、穿戴，本身就是一种陈列。应该让村民们增强自我认识的意识，让他们认识自己，认识本民族文化的价值，从而提高保护与发展本民族文化的自觉性。
“黎族文化天天在流逝。”符策超不无遗憾地说。他认为，老百姓才是保护的主力军，不但要有政府政策上的指导，还要有当地老百姓的积极支持，保护才能实际而有效。
“保护为主，抢救第一，合理利用。”目前，对黎族文化的保护不外乎几种形式：就地保护、易地保护和旅游开发。符策超说，黎族文化可在保护的基础上进行开发，如少数民族地区的民房改造，应该选择几处最富有代表性的典型村落保存下来，尽可能地保持原汁原味，切忌过度开发。
其实，政府对黎族文化的保护工作也已经开始了。省民宗厅文化宣传处处长彭桂荣说，近年来我省通过举办“三月三”、采集民歌、抢救民俗文化和生活习俗、培养传统工艺的传承人、扩充民族博物馆、筹建黎峒文化园等节庆和活动，力图保护、抢救、发展黎族优秀的传统文化。
然而，保护的艰辛一言难蔽。符策超说，虽然有乐器、黎歌、祭祀等单项的文化门类保留下来，但整体上流逝非常严重。现在很多年轻人都不穿黎衣，不唱黎歌，不跳黎舞，不讲黎话，前人流传的文化如何传承?
