2 新国货：回到传统审美意韵
黄铜质地的暖瓶，瓶身上印着淡淡的双喜图案，温暖如火；酒杯形状的落地灯，灯罩上镂空的双喜纹样，柔美迷离；钢板折就的茶几，横截面是传统的回字纹，表面雕刻着白描牡丹，沁人心脾。这些产品的设计者是松果艺术设计公司的创始人王杨。像这种蕴含着浓郁传统元素的产品，如今被人们称作“新国货”。
2000年以前，王杨对于传统中国元素的态度几乎是麻木的。当时她是西泠印社的国画师，此前曾接受过4年国画科班教育。尽管一直浸润在传统文化的氛围中，但她那时绘制的国画作品却明显带有西方特色。她这样描述自己当时的心态：“就像围城一样，你在里面的时候总觉得外面好，于是就会非常向往西方艺术。”
但是，当她真正走进西方之后，却在异国的土地上重新认识了中国传统之美。2000年之后，王杨赴德国工作和生活。当时，西方艺术界正在兴起一股中国风，她惊讶地发现，自己再熟悉不过的云纹、阴阳等中国文化元素，被很多西方设计师所采用。“他们甚至搞不清楚中国、泰国和日本的文化元素有什么分别，他们觉得这些都是东方精神。”
有一次参观欧洲大型瓷器展，王杨注意到，来自瓷器之乡中国的展品样式都是老旧的。“这些展品无法和当代人对话，缺少对当代精神的表达，说明我们的文化有了断裂。”也就是在那一刻，她萌生了一个念头，“为什么不用自己的方式，将传统和现代衔接呢？”2006年，回到国内的王杨开办了自己的设计公司，尝试着实践自己的想法。
起先，她的努力并不是一帆风顺的。2009年，王杨推出了一组以“喜”、“蜜”、“毒”、“药”四个汉字为元素设计的产品。但在面对顾客时她却发现，即使是再另类的中国人，也会青睐“喜”和“蜜”系列的产品，却对“毒”和“药”敬而远之。这种近乎本能的选择，源自中国人骨子里的传统基因，让王杨触碰到了新国货的边界。
但是，今天的新国货毕竟已不同于老物件，王杨所体会到的传统内涵，多少还是有些叛道离经的意味。比如很多同样主打新国货概念的设计师，更加强调东方哲学的意境悠远、道法自然；但王杨却认为，中国人其实向来喜欢华贵，只不过内敛的道德观念约束着人们内心的张扬。“低调奢华”，便成了她的产品设计主线。
王杨这样阐释她的理念：“这个定位是希望以精致现代的设计语言、典雅的造型，加以深层次东方精神的反映，来表达中国式雍容华贵的气质。”依循这个理念设计的产品，价格自然不菲。比如那个印着双喜图案的黄铜暖瓶，标价高达2000多元，却依然不愁买家。
新国货确实已经得到了市场的认可，但王杨对于这个概念却心存警惕。她说自己曾经看到过一些牵强附会的新国货设计，拿着怀旧当作卖点，却根本没能抓住当代与传统衔接的关键。今天的王杨越来越觉得，“对于你所运用的传统元素或符号，你只有深刻地理解它的历史，对它产生了情感和认同，你的设计才能真正抓住传统的灵魂。”
3 新国学：接续传统精神信仰
2000年冬至那天，北大、清华、人大、北师大等高等学府的校园里，出现了一张招募志愿者的招贤榜。榜单的落款是“一耽学堂”，行文中如此描述学堂的使命：“致力弘扬传统文化，振奋民族精神，净化个体心灵，推介中文思想……”发榜者叫逄飞，一耽是他的笔名。那一年逄飞27岁，此后的11年间，他先后招募了上万名志愿者。
逄飞毕业于北京大学哲学系，此前他在大学做过老师，干过记者，还曾经给小学生当家教，专门讲授《孟子》。热衷研读国学古籍的逄飞，在现实之中却有些格格不入。他觉得周围的年轻人做事很浮躁，“大家的道德取向、价值标准和伦理尺度似乎都出了什么问题。”这是他辞职创办学堂的初衷：通过传播国学，让传统文化的血脉得以重续。
当时，一股新国学的热潮恰好在学术界冒出，但是逄飞对此却不以为意。“如果仅仅把国学看成某一种学问，从观念到观念，从理论到理论，从学派到学派，这未免太自作多情了，也未免太糟践前辈学者了。”在他看来，一时兴起的国学热，固然对文化有宣传鼓动的作用，却忽略了国学的历史情境和真实含义，更没有思考它的现实形式。
“我们不想赶场，只想真实、实在地生活。”逄飞认为，要想传承国学的真正精神，应当以人们普遍的生活实践为基础，从当下人们的生活中找到方向。一耽学堂的工作看起来很单纯：志愿者们定期前往学校和社区，讲授经典名著，或者带领人们诵读经典篇章。这样的工作他们分文不取，用逄飞的话说，这是“用心换天下的无本大买卖”。
即便如此，在推广国学的最初阶段，一耽学堂的志愿者们工作起来并不顺利。那些日子里，逄飞每天骑着自行车奔波于海淀区的学校和社区之间，试图说服人们让他在那里传授国学思想。很多人不相信他做这件事情是不图回报的，还有人提出了更直白的疑问：在当今社会，传统国学思想还有价值吗？
“我们不是在简单地复古，我们只是想从中国人自己的深厚国学入手，寻找民族传统与现实社会之间的一种纯真的、文化的沟通。”逄飞相信，只要还有志愿者追随着他从事这件事情，他的想法就是值得的。终于，他一家一家地敲开了学校的大门，也赢得了社区居民的信任。
一耽学堂的志愿者们对其所传授的国学内容进行了详细的分类：小学生学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学读物，以及《论语》、《孟子》等儒家经典；中学生则可以聆听传统文化专题讲座。另外，他还在高校和公园里开展晨读活动，带领人们大声朗读《大学》、《中庸》、《庄子》等古籍，久而久之，竟然颇有了一些名气。
逄飞曾经这样界定国学思想与当代教育体系之间的关系：“整体的文化教育是一盘菜，国学教育则是味精，量很少，但无处不在。”曾有人问过他，为什么不像其他商业培训机构那样来管理学堂、推广文化？逄飞回答：“文化不是推广出来的，它是人的内心生长出来的；它可能长得很慢，但根基却很深厚。”
11年来，就这么缓慢生长的一耽学堂，直接受益于它的人群，却至少已有百万之众。
对于如今已颇有些潮流之势的传统文化复兴，逄飞认为这一切起始于人们的历史感的自我萌发，而这种历史感的产生，恰恰是一个民族真正开始自信的起点。“它提醒我们要认真地对待历史，继而在一个崭新的时空里更好地认识自己，同时有所自觉地将其贯彻于生活实践之中。”他坚信，自己真正的使命刚刚才要起程。
