二、社会组织力与孝道
1、礼制与孝道
综上可知，父系制的家庭类型、家庭组织的社会地位与重要程度，都在很大程度上制约着孝道的发生发展。然而在有些父系制社会中，尽管家庭组织与政治生活联系紧密并在社会上居于很高的地位，但那里并没有发展出孝道。我们还以古希腊、罗马家庭为例加以说明。
希腊社会属于父系制家庭，这是毫无疑问的，“希腊的家族，和希伯来一样，是父权的。一切权利，都集中于父亲的手上，他就是管治全家的元首。”[12]（98）与父系制伴生的是强大的父权，“希腊的父权家族，包含两亲，子女，和奴隶，合成一个小社会，而隶属于男性的家长的权威之下。在梭伦时代以前，父亲有卖掉他的子女的权利，也许所卖的不是儿童的身体，只是他的劳动力；因为他仍然是隶属于父亲权力之下的。”[12]（102-103）希腊家庭在社会中的重要程度虽不及古代中国，但它也承担着相当部分的职能，如子女的生育、幼儿的训练、衣食的来源处、工业的中心等等。所有这些职能为家庭组织的维持提出了要求，然而社会用来加强家庭凝聚力，实现家族的团结的主要手段却并非孝道等家庭伦理，而是宗教。有学者指出：
（希腊人）父权的扩大，祖先崇拜是一个更有力的原因。祖先崇拜，使各个希腊的家族，成为极团结的宗教组织。他们因围绕家族的祭坛，以崇拜家族的神祇，而互相结合。有学者说希腊家的真约束，正如罗马一样，是圣火和已故的祖先。此两者把家族代在今生与来生，都成为一个单一的团体。宙斯赫启欧斯（Zeus Herkeios）是家族的保护者，他的祭坛，居于希腊家庭的中心，家长就是一家的祭司，代表家人献祭。中庭里面有一个会客厅（andron），这里有一个火炉，为家庭生活真正的中心。希腊常在火炉之旁，举行好几种庄重的宗教仪式，他们相信这样就可以取得家庭的幸福。火炉里面不绝的生着圣火；圣火的来源很鼓，原始时代的亚利安族（Aryon race）早就有了[12]（100-101）。
希腊家庭靠宗教力量来实现它的凝聚，这与先秦依靠孝道等伦理规范维护家庭的团结截然不同。同希腊的情况不同，罗马的父系制家庭则通过宗教、法律、经济等多种手段实现家庭的秩序化：“古代罗马的家族，由妻子、子（有时还包含孙及奴隶）组织而成，它是一个宗教的、法律的及经济的单位。它的特质之所以能够长久保存，是因为最年长的男性家长掌握一切宗教的、法律的及经济的权力。在宗教上他是家族祖先崇拜的祭司；在法律上，他是法律所承认的唯一的‘个人’；在经济上，他是家族财产动产还是不动产——的唯一的所有者。”[12]（144）法律维护父权（这与中国古代的情况相去甚远！），这在《十二铜表法》中有生动的体现：“父权是《十二法标》所公然承认的，其权力之大，竟掌握生死之权。家长可以鞭挞他的儿女，卖他们做奴隶，放逐他们出国外，或竟至把他们置诸死地。只是他对于儿女之法律的审判，和处分的权力，却有点儿限制。要是儿女犯了重大的罪过，家长要召集亲族，即大众的成年的男子，开会商议，方能宣布他的罪状，科以奴隶或死刑。但要是他的意见，和大多数相反，却可照己见而行。”[12]（145-146）以上证据表明，家庭组织的维护和巩固并不一定都要依靠道德（孝道），相反法律（如罗马）、宗教（如希腊）都可能成为实现这一社会功能的重要力量。这样看来，孝道与社会组织力之间有着密切的关系。
