作为“龙文化圈”的一个重要共项，东亚各国文化中均把“龙”作为“瑞祥”的象征
主持人：如何认识中国龙文化对东亚各国龙文化的具体影响？
王勇：纵观东亚各国文明史可以发现，上古时期东亚国家的神话中均存在“蛇”信仰。随着中华文明向四周扩散，这些国家的土著的“蛇”向中国的“龙”进化。先看朝鲜半岛，《魏书》记载高句丽始祖朱蒙的母亲为龙神河伯之女。再看日本列岛，绳文时代的粗陶已经出现蛇的造型，距今约2500年前中国的水稻技术及金石文化东传，促使日本从狩猎时代进入农耕时代，而新兴的弥生时代粗陶，龙的图案取代了蛇的造型。最后看越南，据《大越史记全书》记载，大越始祖泾阳王乃炎帝神农后裔，娶洞庭君之龙女为妻而生貉龙王，遂繁衍百越众生云云。东亚各国始祖传说中“龙”的要素，反映出文化归源趋同的心态。
在中国古代传统文化中，龙是想象中的灵兽，在道教的四方四神说中，青龙负责守护东方。秦汉至魏晋时期，镌刻四神图案的金石器皿传至周边各国，从高句丽药水里古坟壁画、日本高松冢古坟壁画的四神像中，我们可以看到带有中国道教气息的青龙，已经跨洋过海融入周边民族的意象中。
在中国古代历史上，从战国到秦汉期间，龙与王权结合，如《史记》称秦始皇为“祖龙”，汉高祖刘邦是龙体感应其母而生。隋唐时期东亚国家形成册封体系，各国君王均龙袍加身，出则坐“龙驾”，归则居“龙宫”。朝鲜李朝所建的景福宫，即以双龙图庄严；日本平安时代的太极殿，东西以苍龙楼与白虎楼拱卫。不过，“龙”的意象在东亚各国也不尽相同。例如，日本天皇即位时服中国式的礼服“衮冕十二章”，其双袖绣有龙图，但天皇的朝服仅有桐、竹、凤凰、麒麟图，而不用中国朝服习见的龙图。
在东亚各国传播较广的大概是佛教中的“龙”。印度佛教中的Naga(译为“那迦”或那伽)，从柬埔寨吴哥窟遗址的造型看当源于眼镜蛇，但在汉译过程中被置换成中国意象中的“龙”。日本高僧空海入唐求法期间，学到密教祈雨的法术，回国后在神泉苑祈雨，从《弘法大师行状绘词》看，他招来的印度善女龙王呈蛇形而无眼镜蛇的冠子，属于印度龙、中国龙、日本蛇的混合体。但这种情况比较少见，在日本、朝鲜、越南的寺院里，无论壁画还是雕塑，均以中国龙为主流。
从纵向来看，龙的意象在中国文化中生生不息；从横向来看，中国龙在东亚各国千变万化。东亚各国绘画、建筑、园林、器物乃至诗文、史书中的“龙”，不仅传递着中国文明的基因，也融入了东亚各国民族的创意。作为“龙文化圈”的一个重要共项，东亚各国均把“龙”作为“瑞祥”的象征。
