三、 何为兼爱？
综上所述，儒家的仁爱只是上级对于下级、长辈对于晚辈布施的小恩小惠，这种施恩的行为是单向不可逆的，而且这种小恩小惠只局限于本家、本国，如果把这种恩惠布施到他家、他国，那就有违“亲亲”的准则，属于“‘非其鬼而祭之，谄也。”（《论语•为政第二》）
墨子认为，正是这种各为其主的自私自利的行为达到了极致，导致了东周的战乱，而要想平息这些战乱，就要大力提倡并推行“兼相爱、交相利”的主张。而“兼相爱、交相利”的意思，用墨子的话说就是：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子•兼爱中》）所以，墨子“兼相爱、交相利”主张的内含就是，恩惠要做到无家族、邦国的界限，无等级长幼的分别。简而言之，就是恩惠要做到无分别并且平等，最终实现互惠互利。
所以，兼爱的理念就是无界限、无层级、正反向地施恩。
四、何为慈爱？
慈爱是老子提出来的政治主张：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（通行本《道德经》第六十七章）老子把慈爱作为他的三宝之首，足见老子对于慈爱的极度推崇。
那么，什么是慈爱呢？
所谓慈就是上级对下级、长者对年幼者、父母对于子女的恩惠。《诗•大雅•皇矣》“克順克比” 毛 传：“慈和徧服曰順。” 孔颖达 疏引 服虔 曰：“上愛下曰慈。” 汉 贾谊 《新书•道术》：“親愛利子謂之慈。” 宋 曾巩 《冬望》诗：“嘗聞古者 禹 稱智，過門不暇慈其孩。”
老子注意到，慈爱是天底下最自然、最纯正、最伟大的恩惠。鸟儿的父母，宁肯自己饿着肚子，也要把已经含在嘴里的食物先喂给孩子吃；小鸡妈妈看到从天而降的老鹰，明知不是老鹰的对手，也要拼死卫护自己的子女；老虎妈妈哪怕就要饿死了，也不会吃自己的孩子。所以，老子把慈作为第一宝，并且告诉大家，如果你具备了慈爱这种天性，那么你就会为了自己的孩子、手下、子民的成长和安全而奋不顾身，并且：“夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”
父母对于子女的恩惠，这是一切生物的天性。在自然界里，除了所谓的文明人，任何生物都具有这种无私的、无条件的慈爱，人类在文明的早期，这种慈爱也是相当突出和显明的。但老子悲哀的看到，随着“文明”进程的推进，人类的慈爱天性正一点一点被蚕食，特别是随着礼法的出笼，慈爱这种最伟大的天性则是已经到了被彻底扼杀的边缘。
老子认为，他所处的哪个时代之所以战火纷飞、民不聊生，就是因为在礼法的教化下，人们变得越来越自私，慈爱的天性几乎丧失殆尽，为了自己的一己私利，置万千子民的生死于不顾，个个逞强斗狠，人人都想当天下的老大，老子严正指出这是一条死路。人类只有重新拾回“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这三宝，这世界才会重新得到安宁，人民才会安居乐业，社会才会向前发展。
因为礼法要求人们，除了哺乳期以外，子女要想得到父母的慈爱，必须先学会孝敬、孝顺父母，否则，子女别说享受父母的慈爱，父母完全可以以不孝为理由，将子女整得死去活来，甚至可以置自己的新生子女于死地。别说那遥不可及的周朝，就是在当今社会，子女因违背父母的意愿，不按父母的意愿生活、学习、恋爱，工作，而被父母骂得无地自容、打得遍体鳞伤的例子亦俯拾皆是。
有鉴于此，老子极力呼唤人们摈弃礼法，绝弃仁义，以恢复人类原本就有的慈爱天性。老子相信，只要大家都摈弃了严重扼杀人类天性的礼法和所谓的仁义，彻底恢复慈爱的天性，就不会再出现父子相伤、兄弟想残的人间惨剧了。
（作者：青竹大哥 原题：慈爱、仁爱和兼爱的真正意涵 本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点）
