薛仁明：中国学问需回到体践之学
“十余天的大陆之行……所见所闻，多有感触。其中之最，则是，大陆的读书人，实在太不快乐了。……读书人的郁结忧深，两岸皆然……但相较说来，大陆的读书人，除了忧郁干枯，普遍是更急躁，也更容易激愤。知识分子才相聚一堂，动辄开骂，个个义愤填膺……我看到许多知识分子一张张的脸，躁、怒、愤、戾，全然全然，都是纠结。”2011年，台湾学者薛仁明因为《孔子随喜》一书的出版在大陆走了一圈，回去后他发表了一篇名为《我读大陆读书人的脸》的随想，写了如上一段感触，一时间引起了许多人的反弹。近日，他在大陆进行巡回演讲时，再次提及这个话题，他坦言，“躁郁”已不仅是大陆读书人的独有状态，而成为了这个时代整体读书人的通病。
为什么今天的读书人，越来越处于一种躁郁状态，一不小心就会躁郁起来？薛仁明认为，其中的一个原因就在于“这个时代我们离‘乐’越来越远”，“乐”是儒家六艺之一，虽然说起来是音乐，但它却包含着所有的美感，而读书人离“乐”越来越远，也就离美感越来越远，以至于我们整个民族的美感消失掉了。“我们总在谈民族的创造力、文化的自信心，要建立起这些，就在于让我们的美感恢复，只要我们找到美感，我们的民族文化自然也就恢复了。”
但是，美感的恢复并不容易。“中国的学问讲究‘格物致知’，而今天的学问已经跳过了‘格物’，直接‘致知’了”，而“格物”正是得到美感的必要途径，“所谓‘格物’，就是你直接去面对、感觉一个事物，这样就产生了一种直觉性的感受，这种感受就是对美感的体认”，因为“美感不是用分析的，也没有理论，而是直接去感觉的”。“格物”的目的在于感受，而有了感受再来谈知识谈理论，学问才有了一种保证，“如果没有感受、没有‘格物’的基础，越来越多的‘致知’会形成一种负担，面对越来越严密的理论结构时你会喘不过气来”。而正是读书人越来躁郁的关键所在，“花了太多的时间在思考，在推理，在判断，活在抽象的概念里，结果你读书读得越多，异化得就越快”。
但是，今天的教育中“格物”缺失了，“现在的教育经常是视而不见、听而不闻的”。薛仁明提到自己当老师时的感受，“我在去学校的途中看到什么花开了、哪些树绿了，就会到班里问我的学生有什么感受，但他们往往没有回应”，“学生们对身边的景色、声音没有感知，进驻不到他们的心里”。在他看来，这正是当下教育中一个严重问题，“我们的学习必须是全面的，视觉、嗅觉、听觉等这所有的感觉都要加入进来，当所有这一切调动起来，你才能真正地‘格物’，才会对事物没有隔阂地了解、感知”，“知识不是坏事，但是知识应该建立在格物的基础上”。“中国今天的教育受到西方的一系列影响，过于强调概念系统，并不是说这样的系统不好，但是这样的系统应该建立在 ‘格物’的基础上，这样才能化为己用。”
“中国的学问要有自己的讲法，这个讲法要回到体验实践之学”，薛仁明认为，中国学问应当回归到自身的传统。“西方哲学是在比较脱离的环境下衍生出来的思辨、思考，但中国的学问却是实践之学，孔子周游列国、四处奔走，几次遇到生命危险，他的学问怎么会是那种静静地思考、逻辑推论而来的呢？他的学问恰恰是面对各种人生体验才提出的新鲜想法。”在薛仁明看来，读书的目的在于自身的生命修行，“古之学者为己，今之学者为人，我读的所有东西、做的所有学问，是对我自己的生命有作用的，这个作用就是让自己明朗、愉悦”，修己然后才能影响他人。
也正因为此，薛仁明十分不解，“一些国学大师在电视上讲论语、讲庄子将其通俗化作为大众的心灵鸡汤，但背后却盛气凌人、颐指气使”，在他看来，做学问最坏的情况就是，为人与学问相距甚远，甚至完全不相干。他强调回到体践之学，讲究“感觉”和“踏实”，“我自己做到几分，就说几分”，感觉具体而微的平凡事物带来的乐趣，不追求看似“伟大”的理想。记者 何晶
