四、 “乐”的特征与启示
通过以上论述，我们可以看到，传统之“乐”具有以下一些特征：包括四个方面即“静底”、“善底”、“天底”、“和底”。
“乐”是“静底”。激烈动荡的、强烈的快乐往往被认为是带来痛苦与不幸的情感与体验。只有“静底”才能保持德性、理性与身体健康。这也决定了“乐”乃是以理性为主，注重持续性的幸福。但并不是说“动”绝对不是“乐”，其实，“动”最终是要归于“静”，此之谓“静底”；再说，“静”是要通过“动”来表现。只有那种非“静底”“动”才是真正的痛苦与不幸，即使能带来“快乐”那也只是暂时的。
“乐”是“善底”。“乐”只“仁中”之乐，虽说“仁”是一个极广的概念，但总是含有“道德”的成分，甚至就是道德。这有两重含义：“道”即规律性，要获得幸福就必须遵循一定的规律，大至自然万物运行的规律，小至个体生活的规律；“德者得也”，也就是说“乐”者内心必然真正有所“得”，有自己深切的体会。只有真“得”，方有自己真正的喜好，一个没有任何兴趣与爱好的人，是谈不上幸福的。
“乐”是“天底”。“天”之所以能给人带来如此大的幸福就在于传统对“天”的宗教式信仰，从而“乐”也就具有宗教色彩。无论个体还是社会的理想最终的追求都是以完美（特别是道德人格完美）的“天”作为理想典范标准。同时，“天”又具有自在与自由的内涵，所谓“天然”、“自然”、“天成”就是“天”的这种含义。也就是说真正的幸福是自自然然的，绝非做秀、虚伪之徒所能获得的。
“乐”是“和底”。宋明理学中的“孔颜之乐”不仅重视身与心之间的“和”，人与人之间的“和”，还重视人与物，人与宇宙之间的“和”。“和”的程度与范围也就决定了“乐”的程度与大小。身体“违和”，要生病；人际“违和”，难立足；人与自然“违和”，得灾殃。故古人常把“和”与“乐”联成一词即“和乐”。
此外，传统“乐”论对人生幸福的还有一些启示。如面对现实，认识到现实是具有缺憾的；应该超越现实，用自己的智慧对创造幸福并学会享用自己的创造。
现实是有缺憾的，认识到这一点，才不至于停滞不前。一个真正安于现状、不思进取的人，最终是不可能获得幸福的。缺憾带来的是希望、追求与信仰的幸福，是积极的、富有创造性的幸福。如果认为现实就是完美的，那就是往往是消费性的幸福，不是指向未来的、不是创造性的幸福。我们不否认消费性的幸福， 但是，只有消费性的幸福是无法维续的，是没有持续性的，因为消费性的幸福是建立在创造性的幸福基础之上的。
幸福不仅要认识到现实的缺憾，更要能超越这些缺点、弥补这些遗憾，从而获得幸福。其次，幸福不仅仅在追求之中，幸福也存在于当下的受用之中。用智慧追求来的幸福要学会享用它，要知道如何让它实现最大化。 （作者：李煌明 李红专）
参考文献：
[1]曹端：《曹月川集》，上海古籍出版社1991年版，第51～52页。
[2][3][5][6]程颢、程颐：《二程集》，中华书局1981年版，第186、204、61、130页。
[7][8] 王守仁：《王阳明全集》，上海古籍出版社1997年版，第70、112页。
[9] 朱熹：《论语集注》，齐鲁书社1991年版，第114页。
