“山寨兵”与“正规军”争夺话语权
在韩江雪眼里，《百家讲坛》是飞机大炮的“正规军”，而自己只是“小米加步qiang”的“山寨兵”，“我们草根百姓，最重要的是要有表达的ziyou和空间，我自己制作讲座视频，是无奈情况下做出的选择，也算是一个普通人对文化垄断的反抗吧。”
正如韩江雪所言，不少专家指出，山寨的出现，给草根制造了一个与精英平等对话的平台。“有许多山寨版的文化产品，虽然粗制滥造，但还蛮受欢迎，这是大众参与对精英的一种争夺。”张志安博士认为，早在几年前，胡戈的“馒头事件”恶搞陈凯歌，以及之后的农民拍电视剧，都是这样的“山寨典型”。
“尤其是《百家讲坛》，它对文化资源的占有，几乎是垄断的。而草根阶层，之所以鼓捣山寨版，有的是为了成名，有的则需要这样一个平台获得话语权。”张志安表示，“即使是恶搞，也是为了获得一种自我满足。山寨背后，是大众希望获得一种对话权。这是一种公众的文化传播参与，公众不再仅仅是文化产品的消费者。而在今天这样一个网络时代，博客、播客的出现，使草根表达理想的冲动成为可能。”
网络传播学者王少磊是从积极的层面去看山寨文化的：“都说山寨是在模仿经典，但我甚至不会关注它是否超越了经典，就可以给它基本的肯定。面对经典，过去草根并没有很多办法，不要说制作，就算能制作出来，又如何到达受众呢？所以，从山寨中，我更看重草根发言的多元意义。如果没有网络，山寨可能只是个体行为，但一经网络传播，就成为大众文化的一种形式。”
南京师范大学新闻传播学院于德山副教授也表示了认同，“我们现在谈的‘山寨’，已经不是单纯的模仿，而是一种文化现象，一种社会现象。从某种意义上说，即使是恶搞，也体现了民间的智慧和思想力量，有一部分确有创意，只要不带商业目的，而是为了表达自己的理想、思想，哪怕是纯粹为了好玩，都值得赞扬。因为，山寨最积极的意义就在于，给了草根一个表达自己的机会。”
在互联网时代，不管物质产品还是精神产品，山寨制造的本质是草根对精英的挑战。“模仿”只是初级阶段，创新和创意才是生存发展之道。
对此，南京大学国际传媒研究所所长潘知常教授说，“山寨化”之所以能让人们津津乐道，在于它生动纯朴、平易近人，暗合了当下zhongguo民众日趋生活化、通俗化的审美取向，以及在匆忙行进之余借文娱产品缓释压力、与周围人保持交流互动的心理需求，体现了“一寸小，一寸巧”的zhongguo智慧。以往人们大都以为只有创造才是生产力，但事实证明，模仿得好也是生产力。“山寨化”的成功告诉我们，“从零开始”当然是原创，但“卷土重来”、“旧瓶装新酒”又何尝不是原创呢？
为“山寨精神”拉一条道德底线
毋庸讳言，“山寨机”的出现，确实对IT产品的功能研发、技术创新等起到了一定积极作用。超大显示屏、待机时间长、双卡双待、mp3、GPS……最大限度满足广大消费者需求的同时，价格又相当低廉。但由于“出身不好”，一路走来的山寨机，以及其所代表的“山寨现象”中类似“剽窃”的操作方式，难免让人贴上“冒牌货”的标签。
的确，正如古时驻扎山寨的可能是绿林好汉，也可能是强盗土匪，如今甚嚣尘上的山寨风并非个个都值得赞赏。湖南卫视的《丑女无敌》一出，就被不少观众恶评为粗制滥造的低级模仿，有专家认为，目前国内越模仿越低级的“山寨剧”淹没了文艺的个性和丰富性，文化原创力正在丧失，而“山寨周杰伦”、“山寨刘翔”们被商家拉来做广告，更引来不少消费者投诉，有法律专家指出此类行为涉嫌消费欺诈。
有学者认为，山寨文化、山寨产品大行其道，反映出公众追求时尚和低价的心理需求，但“山寨市场”在质量监控、消费者知情权等等方面存在着进一步规范管理的问题。目前，已有“一精急支糖浆”、“666皮炎平”等“山寨药品”在市面上出售，更有患者因喝山寨版“念慈菴川贝枇杷膏”而贻误病情。
可见，山寨的前提是必须踩在社会良知的红线之内。我们在赞扬“山寨”中表现出的以草根对抗权威、在模仿中创新、在创新中自强的闪光点的同时，也不能忘记其隐含的恶俗、低劣、假冒等游走在法律边缘的劣根性。
对此，潘知常认为，最合适的态度是切不可为“山寨”而“山寨”，使“山寨化”沦为单纯的抄袭。若一味沉溺于倚赖原版，甚至跨越底线，“山寨”就将走进死胡同。他建议说，内容可以“山寨化”，但出身一定不能“山寨化”，拥有合法版权是再创作的底线。要做积极而高明的“本土化”，善于在“原版”的基础上做“加减法”，根据本地的实际情况、受众的审美偏好与接受能力，顺利对接。
网络时代的开放和宽容，对植根于草根的“山寨现象”自然是掌声居多，但我们在享受“山寨”带给我们的娱乐和便利的同时，也要明察秋毫，为山寨精神拉上一条鲜明精准的道德底线。同时，我们也相信，眼下混淆庞杂的山寨现象，在时间的大浪淘沙下，最终留存的将是体现草根智慧与民众创意的真“山寨”。
