贺麟先生，字自昭，是zhongguo二十世纪最重要的哲学思想家和翻译家之一。1902年9月20日出生于四川省金堂县，1992年9月23日于北京逝世。今年秋月正是他老人家110周年诞辰和20周年祭。不才弟子祥龙稽首遥拜先师在天之灵，谨撰此文，简述贺师于当代中华哲理的开创之功，抒发吾辈后学追念恩师雨露恩泽的拳拳之情。
贺先生的思想生命，在中西文化冲撞、民族危亡深重、西化之风盛行之时，搏风激浪，跌宕宛转，终成大观。它既不失自家文化、特别是儒家文脉的源头，又能深入西方哲学的根本，从方法上沟通两者，开出了一番究天人之际，通古今之变，而成一家之言的哲理天地，为zhongguo人的当代哲学探索指示了一条极有活力的道路。
理想 认识就是超越，理解就是征服
贺麟自小曾入私塾，后入新式的小学和中学，是全校能把古文写通的两人之一。后考入清华，由中等科读到高等科，历时7年，深受梁启超、梁潄溟、吴宓等名师影响，结交张荫麟、陈铨等好友，立下为灾患深重的中华民族寻求哲理出路的宏大志向。
他在美国和德国度过了新鲜、紧张而富于思想成果的五年，在奥柏林学院、芝加哥大学、哈佛大学和柏林大学求学，学到西方丰厚的人文学术、社会科学和哲学思想，尤其对于斯宾诺莎和德国古典哲学，乃至整个唯理zhuyi传统，深有所得。1931年回国后在北京大学任教，并在清华大学兼课，逐步形成自己的思想特征和学术方向。
自鸦片战争以来，中华民族遭遇“三千年未有”的文化危难，zhongguo现代哲学面临的最大任务，就是将潮涌而来的西方哲学——西方的思想强权——与zhongguo自家的古代哲理相沟通，让浸透儒释道传统的zhongguo头脑能够真切地理解西方文明的思想神髓。
贺先生因而指出：“zhongguo近百年来的危机，根本上是一个文化的危机。”他的学术理想就是让国人“能够真正彻底、原原本本地了解并把握西洋文化。因为认识就是超越，理解就是征服……”他主张，要真正打通中西哲理，必须从“大经大法”处入手，也就是首先要领会西方哲学的正宗大统，这在他看来就是自柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔的西方唯理论，乃至胡塞尔开创的现象学，让它与中华的正宗，也就是儒家哲理传统相遇，在对比互激中达到相知，由此才会产生跨文化的深远哲学效应。
这实际上也是在纠正当时zhongguo的哲学界里边的一些取巧的做法，即只抓住西方某个依傍自然科学的强势而一时流行的支流、末流，比如新实在论、实证zhuyi（以及实证zhuyi化的实用zhuyi）、逻辑经验zhuyi，大做文章，让国人误以为这就是西方哲学的正宗显学。
求索 自知自觉，智慧的火焰
贺先生经过长期的求索，发现西方唯理论的根基是“逻辑”之“心”，而这颗“心”既是直觉的，又是辩证发展的。所谓“逻辑”，意味着达到思想的根基处，所以它首先不是指形式逻辑，也不限于辩证逻辑；这也就是说，它并不首先是概念化和形式推导化的系统，而是“精神生活的命脉，同时也是物质文明的本源”。它的具体意思是：要依据你所思考的东西的本性来思想，也就是通过“真观念”来思想。
而“真观念”，与抓住事物共同点的“普遍概念”乃至“正确观念”都不同；它不只是与其对象相符合，并在这个意义上正确；而是总能正确，而且总能自知其为正确，而要获得真观念，不能靠归纳法、抽象法、辩证法等等，只能靠直观法或直觉法。什么是直观法或直觉法？简单说来，它是直接看出真理之所在及其理由的方法，直接看出了问题的真理之所在，以及所在于斯的理由，于是在得到真理的同时，完全自知自觉它的真理性。
这“自知自觉”极其重要，因为我们在寻找最根本的哲学真理时，经常不是达不到真理，而是达到了而不真知它就是那个唯一的答案，因而做不到知行合一。儒家的《礼记·大学》开篇讲的也是这个道理。它主张，求至道的要害在于能“止于至善”，而不仅在于能得到至善，因为“知止而后有定……能慮，慮而后能得。”所以，此方法既应叫做“直观法”，还应称作“直觉法”，取其观中有觉、觉中有观之义。贺先生因此将两者通用。他相信，直观法得到的真理才是智慧的火焰，能放射出那照亮黑暗、点燃人生的灿烂光明，由此而升华一个民族的历史生存境界，因为这真理正是人生、世界和民族的活的本性之所在。
贺麟赞同斯宾诺莎，认为这种直观法可以从数学转移到哲学中来，由此而给予逻辑以原本的意识自觉之心。贺先生还赞同费希特、尤其是黑格尔的主张，认为这逻辑之心要在对立统一的辩证发展中赢得自身中潜藏的全部实在和真理。而在他解释宋儒的直观法时，又通过分析朱熹的“虚心涵泳，切己体察”的读书法，影射出有一个先于显意识的意义发生境域，它让直观法可以“深沉潜思”和“优游玩索”于其中，使得“以物观物”“豁然贯通”和“心与理（合）一”的认识和生存境界可能。
