北京中医药大学教授宋书功呼吁恢复《诗经》原貌。他说，闻一多《诗经的性欲观》一文早已提出：用研究性欲的方法研究《诗经》，最能了解《诗经》的真相。《诗经》特别是“风”都是街头里巷的民歌民谣，写的是普通百姓爱与恨的感情生活的实录。后世经生家却从中引申出本没有官方的意识形态意义，以教化百姓，致使《诗经》面目全非。
从《诗经》里解读性欲、爱情、zhengzhi以及其他，是几千年来人们一直探求的对象和目标。《诗经》似乎也并没有令人们感到失望。
先看《诗经》的第一篇——脍炙人口的《关睢》，这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
目前得到人们普遍认可的一种说法是，《关睢》在大体上反映了一个陷入情网的男子对心上人的思念，没有充分的互动，也基本上不涉及具体的行为。
不过，在《风诗类钞（甲）序列提纲》中，闻一多将历史上研究《诗经》的三种传统方法称之为“三种旧的读法”：经学的，历史的，文学的。
闻一多在《诗经的性欲观》一文中指出，古代诗人“想到那令人害羞的事体，想讲出来，而又不敢明讲，他就制造一种谜语填进去。懂得这个方式，很多作品就容易理解。”他举例说，水鸟比男性，鱼比女性，“烹鱼”“吃鱼”则是隐喻合欢或者结配。“虹是男女交合的象征”，“云雨”则象征性交；“捕鱼的笱，隐喻女人的阴”，所谓“弊笱”就是骂“淫荡女人为烂东西一样”，闻一多引《尚费誓》，《正义》合贾逵的注文说明：“《诗经》中的风是性欲的冲动。由牝牡相诱之风，后来便引伸为‘风流’‘风骚’之风。”所以，他总结《诗经》简直可以说“好色而淫”，淫得厉害。
当然，这种见解作为个人观点来说，无可非议，不过也不能忽略一个问题，那就是这种观点提出的前提——《诗经》一定有让人一眼看过去就明明白白的真相。
《诗经》最初也许并没有什么，只是在后来的流传中加入了很多后人的解读。有人说清丽脱俗，有人说情爱，也有人直言，那就是肉欲。不过，即使是肉欲又如何呢？放在远古，先民们没有那么多禁忌的时代，说段情话，唱首情歌都是很自然发生的事情。如果把《诗经》比作一个青壮年期的男子，那“他”至少已经性欲高涨了几千年，殊为难得。
