核心提示：过去，关于商周时期政治体制的讨论，很多学者往往都是将商周放在一起，统而论之。实际上，无论从文献记载还是从考古发现来看，商周政治体制之间虽然有很多的共性，如以祖先崇拜信仰为基础的政治理论
过去，关于商周时期zhengzhi体制的讨论，很多学者往往都是将商周放在一起，统而论之。实际上，无论从文献记载还是从考古发现来看，商周zhengzhi体制之间虽然有很多的共性，如以祖先崇拜信仰为基础的zhengzhi理论，作为社会基本组织的血缘组织广泛存在，维系权力运行的宗法制度，作为权力、地位象征的礼器，等等，但商周之间的zhengzhi体制似也存在明显的差异。
首先，从文献记载来看，商周之间zhengzhi制度与文化的差异，王国维早有论及，他在《殷周制度论》中说：“zhongguozhengzhi与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”“自五帝以来，都邑之自东方而移于西方，盖自周始。……故夏、殷间zhengzhi与文物之变革，不似殷、周间之剧烈矣。殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”“周人制度之大异于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制”[1]。
其次，从考古发现来看，商人的兴起与扩张模式明显不同于周人，“历年来的考古发现研究表明，早商时期二里冈至殷墟一期阶段，是商代zhengzhi、文化迅速发展的时期。随着成汤代夏革命的成功，商人的势力高度膨胀，一时与商中心区二里冈商文化面貌相当一致的考古学文化，在黄河、长江流域以及北方地区广泛分布开来，中原王朝的版图达到空前的扩张”[2]。商文化的独霸地位，消灭与取代其它文化的现象非常明显，与周文化采取联盟兼容的发展模式明显不同。
周人在古公亶父迁岐之前，是一个处于戎狄之中的蕞尔小邦。周人的成长过程就是一个不断联合不同的族群、方国，形成联盟力量的过程。从考古学资料也可以看出，周人zhengzhi势力的成长过程就是一个周文化随着自身力量的扩张而不断与其所接触的新人群、新文化融合，并导致其文化面貌不断变化的过程。从文献记载和考古发现的物质文化遗存来看，不同地区的周人文化因素构成或曰人口来源大致为以下几种模式：（1），周人＋殷人；（2），周人＋殷人＋土著人；（3），周人＋土著人。这些模式显示出周人对其它文化，包括被征服地区的文化所采取的一种承认、宽容、吸纳和主动与之融合的态度和政策[3]。
总的感觉，商文化的传播犹如肯德基快餐连锁店，全球一个标准，而周文化的传播犹如zhongguo的川菜菜系，在不同地方都有所变化，以适应各地人们的传统口味偏好。
善于吸收其他文化，不断与各种zhengzhi势力结盟，正是周人迅速发展壮大，以“小邦周”最终战胜以“大邑商”为核心的商王朝，并创造出辉煌灿烂的周文化的主要原因。也正是因为这种成长过程和发展模式决定了周王朝形成的zhengzhi体制为分封制，具有分权和权力共享的特点，世家大族和世袭制的诸侯封国、方国、部族的广泛存在使王权受到制约，难以做到专制独裁。
从商周遗址所呈现的特征来看，在商时期遗存中，王所在的都城遗址，如二里岗、殷墟规模超级巨大，独一无二，王陵、宫殿基址豪华奢靡，最精美的文物基本都集中出土于这些大型都城性质遗址中，一般与王及王室、王族有密切的关系，显示出财富和权力的高度集中。商代其它次级的区域性zhengzhi中心和不同等级的贵族家族虽也存在，但远不如西周时期那么多，那么明显，呈现出一种长期延续性的存在，他们所拥有的财富和权力象征物更不能与王权相比。
迄今为止，在西周的考古发现中，我们尚未发现与西周王室密切相关的高等级遗迹遗物，即使如周原齐村出土的明确为厉王之器的（害夫）簋，虽然器形巨大，显示了王器所应具有的气势与等级，但由于出土背景复杂，也尚难以得到关于周王的更多认识。西周考古大量发现的高等级遗迹遗物都是各世袭贵族家族的墓地、居址等，如晋侯家族墓地[4]、三门峡市虢国墓地[5]、平顶山市应侯墓地[6]、北京市房山琉璃河燕侯墓地[7]、河北省邢台市邢国墓地[8]、河南浚县辛村卫国墓地[9]、西安市张家坡井叔家族墓地[10]、陕西省宝鸡市（弓鱼）国墓地、山西省绛县横水镇倗伯家族墓地[11]、山西省翼城县大河口霸伯家族墓地[12]、山西省黎城县黎国墓地[13]、甘肃灵台白草坡潶伯、奚伯家族墓地[14]、陕西省韩城梁带村芮国墓地[15]、陕西省泾阳县高家堡村戈族墓地[16]、天津蓟县刘家坟与张家园墓地[17]、山东济阳县刘台子墓地[18]，等等。在周原一带发现有眉县杨家村单氏家族遗址与墓[19]、周原庄白史微家族窖藏[20]、岐山周公庙、孔头沟等西周高等级贵族家族聚落遗址与墓地[21]，等等。
作为学术界普遍认同的西周都城遗址——周原、丰镐与成周，我们所看到的基本是不同的高等级贵族家族遗留下来的遗存，其中，丰镐遗址迄今所见最高等级的遗存是西周贵族家族——井叔家族的墓地；周原的高等级建筑和大量的青铜器窖藏基本也都与不同的高等级贵族家族有关，曾有学者根据周原遗址大型建筑基址的分布特点，结合不同地点、不同家族青铜器的出土情况，提出不同地点的大型建筑可能分属不同姓氏贵族家族的观点，很有道理[22]。同样，洛阳成周遗址考古迄今所见也是不同的周人和殷商遗民的贵族家族墓地，与王密切的文化遗存难见。
从都城以及各类不同等级聚落特征的差异来看，商文化zhengzhi体制显示出明显的征服与控制特征，以王权为中心的集权色彩浓厚，似乎缺乏权力分享与制约，世袭大贵族家族势力不彰，社会中间阶层不突出，财富与权力高度集中于商王家族及其所在的都城——大邑商，神秘淫祀泛滥，大量以人为牺牲或殉葬显示出强烈的人身控制和缺乏人权观念，重神轻人。
西周聚落遗址特征则显示出西周的zhengzhi体制不同于商代，社会分层有序，分权明显，世袭的大贵族家族经济、zhengzhi力量雄厚，势力强大且广泛存在，王权似乎受到制约，财富和权力集中于王室的现象不明显，王权至高无上地位的特征不彰。
这种商周zhengzhi体制的差异可能就是后来zhongguo历史上常常争论不已的“秦制”与“周制”[23]两种不同zhengzhi理念与体制的历史根源。
当然，造成这一现象的原因也可能是因为我们的考古工作还不到位，与西周王室有关的重要遗存还没有发现。虽然这种可能性存在，也是西周考古今后的重要工作方向，但从夏商周三代考古的总体发现成果来看，仍可以初步得出这样一种认识：西周时期，王权表现不突出，而享受世卿世禄的贵族家族和封国诸侯的zhengzhi、经济地位非常突出，势力强大，在当时的社会中发挥着巨大作用，显示出西周社会权力与财富共治、分享的特征。关于西周王朝的zhengzhi体制，学术界有热烈的讨论，学者们提出了不同的观点，如：
1、盟主、共主与城市、城邦林立的国家政体说，包括城市国家说、城邦国家说、方国联盟说、宗族城邦说等[24]；
2、共主诸侯等级制与中央邦统治万（庶）邦的格局说[25]；
3、实行分封制zhengzhi统治，没有中央对地方的行政关系说；
4、君臣关系与中央统治天下四方的zhengzhi格局说[26]；
5、君主专制与中央对地方集权的zhengzhi格局说[27]，或带有贵族共和色彩的贵族专制政体说[28]；
6、西周国家更接近于“权力代理的亲族邑制国家”说[29]，等等。
除了少数学者提出的君主专制与中央对地方集权的zhengzhi格局说外，大部分学者都认为西周王朝的zhengzhi体制具有共主制特点，实行以血缘家族为核心的宗法制、世卿世禄制等。周王实际是天下盟主、共主。田昌五认为，zhongguo古代国家以家族和宗族为内涵，不是一般的城市国家，而是宗族的城市国家。zhongguo古代的城邦不是象希腊、罗马那样的城邦，而是一种宗族城邦。每个国家都由一个或几个宗族构成。作为国家的象征，一曰宗庙，二曰社稷。由于国家和宗族组织合而为一，因而是一种宗族城市zhengzhi国家。其国体曰族邦，其政体是贵族式的，而国家的隆衰兴替，人君的废立，贵族的存亡，则取决于国人的态度[30]。
考古发现的古代文化遗存现象和通过对文献记载的研究而得出的周代zhengzhi体制的主流认识之间多有契合之处——明显的分权现象、王权受到制约和贵族世家大族共享权力等。我们认为，这些不仅是西周分封制的社会基础，也是东周时期周王王权衰落，诸侯并争，诸雄争霸的历史原因。
参考文献
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