核心提示：圣人不生，麟龙何瑞？梧桐不高，风凰何止？吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己。荣必为天下荣，耻必为天下耻。苟进不如此，退不如此，亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美。—&mdas
圣人不生，麟龙何瑞？
梧桐不高，风凰何止？
吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己。
荣必为天下荣，耻必为天下耻。
苟进不如此，退不如此，
亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美。
——唐·齐己《君子行》
徐子鹤、谢稚柳《清寒君子》
何为君子？
在先秦时代，君子原本是贵族的通称，是血统高贵的统治者才可以拥有的称呼。“礼乐下行”之后，血统不再决定命运，平民也可以接受教育，也有脱胎换骨跻身上层的机会了。自天子以至庶民，都有修炼成为君子的资格和可能，于是君子的象征便不仅仅是地位、身份、财富这些外在的标志，而更体现为教养、志向、品格这些内在的素质。
君子是人格的最高境界，也是天下众生的楷模，正如班固的《白虎通·号》所说：“或称君子者何？道德之称也。君之为言，群也；子者，丈夫之通称也。”就其个人而言，君子必须才德出众，志行高洁——这是所谓“道德之称”；就社会影响而言，君子必须以天下为己任，表率群伦，泽惠苍生——这是所谓“群”。齐己的这首《君子行》用诗的形式对君子这一概念提出了自己的见解。
君子的道德是一种实践的道德，然而世道并不总是清明的，君子因此要懂得进退舒卷，“行藏以时，进退求己”表达的就是这重意思；而价值判断的标准就是“荣必为天下荣，耻必为天下耻”。
这两句话可以从两个方面来解读：第一，君子以天下之荣为荣，以天下之耻为耻。俗话所说的“从善如流”正是此意。第二，对于一样事物，君子认为是荣耀的，天下人便认为是荣耀的；君子认为是可耻的，则天下人也认为是可耻的。这就像孔子说的：“君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”即是说，君子一定要成为感化天下的风标和表率。将这两种理解合起来，显然君子实际上是通向儒家所向往的“德政”的中介物，他既顺应民情，又引导民意；他既是人格理想的化身，也是社会理想的实践者。
一种有价值的东西，必然伴生赝品。伪君子便是真君子的赝品。“用虚伪之文章，取荣名而自美”，齐己批驳的这类伪君子，正如窃国愚民、欺世盗名的王莽之流，不过是道德上的蟊贼而已。
