核心提示：内家拳应该是近三百年才出现的武术用辞，最早被引用于清初大儒黄宗羲及其子黄百家对王征南拳技之评语。黄宗羲(1610—1695年)是明清之际的经学大师，康熙八年(1669年)，他为这位武术家朋友撰写《王征南墓志铭》，不同凡响，后世拳家据此而多有开发。黄宗羲在《王征南墓志铭》提到：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故有别少林为外家，始起于宋之张三峰(丰)。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，
原题:内家拳搏斗的真正意义-袁康就
词频:内家,少林,技击,擂台,搏击,功夫,武术,击倒,王征,墓志铭,层次,表述,名师,拳手
内家拳应该是近三百年才出现的武术用辞，最早被引用于清初大儒黄宗羲及其子黄百家对王征南拳技之评语。黄宗羲(1610—1695年)是明清之际的经学大师，康熙八年(1669年)，他为这位武术家朋友撰写《王征南墓志铭》，不同凡响，后世拳家据此而多有开发。
黄宗羲在《王征南墓志铭》提到：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故有别少林为外家，始起于宋之张三峰(丰)。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”
黄百家是王征南徒弟，他在其父撰写《王征南墓志铭》后七年，写《王征南先生传》，收于其著《学箕初稿》之中。内文有：“征南先生有绝技，曰拳，曰射。就穿杨贯战善射者，古多有之，而惟拳则先生为最。始自外家至少林，其术精矣。张三峰(丰)既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林。”黄百家主要说明其师王征南的拳技属于内家拳，此功夫有别于少林而胜于少林，源自张三峰对少林拳之吸收与改造。
古练武人没内外家之分
发展至今，内家拳的功夫特色是：一、以静制动。二、犯者应手即仆。三、以柔克刚。四、具有内养之术。
奇怪的是，除黄氏父子的记载之外，古书中无人强调徒手实战时的技击方法有内家、外家之分。更值得思索的是，当今世界各地擂台搏击赛中，例如K1、MMA等，没有以拳派分类或类似内家外家来分别作赛(近年内地电视台举办的《武林大会》不算)。几乎可以说，拳手技击，平生所学的什么家派都会用上。
从擂台搏击看内家拳
在国际性“全接触”(full Contact)的拳例，除了一些为避免拳法丧命而指明不准打“后枕”之外，一般都容许任何技击术的施展，然比武就应该如此。事实上，拳肘脚膝的用法，相对于“击倒”(KO)来说，根本取决于力度、速度和准确度，而不建基于内家拳或外家拳，北派或南派。擂台上，两个人对擂，一对拳套、一个护阴，再加上四条围绳，比武者就要使出击倒对方最有效的方法。
笔者愚见，擂台上从未有过如现今内家拳文章撰述中所谓“四两拨千斤”这类妙到巅毫的情况。一般好“讲手”者，喜用“化”、“柔”、“丹田劲”等概念来渲染内家拳的威力，一大堆“化劲”、“柔劲”、“拥劲”等文字表述，也为武术加强了文学色彩，却甚少体验过街头拼命或擂台搏斗那“非死则伤”的瞬间感受和滋味。有过搏击经验的朋友必会同意的是，缓慢的动作是永远用不着的。内家拳文述中的主静之术还可以，主慢则落败无疑。
从擂台搏击的历史看，以太极拳训练为主而又上过擂台的寥寥可数，上了擂台而又胜出的更凤毛麟角，往往拳手“打得”与“拳神”的可观性又是两回事。诚然，太极拳、形意拳、心意拳、意拳、八卦掌、武当拳等被称作内家拳系功夫，可以在哲理上发挥得淋漓尽致，尤其是源于道家思维的自然哲学，但实际上述的多数拳种是刚柔并施，拳风虎虎而不下于外家拳。也正因如此，存在多数属于想当然的理解之下，令武术文化存在了一个误区，一直挥之不去，就是文字表述的哲理高度远远抛离实际功夫所能达致的境界。当然，这些武术境界的描述和用辞，都是具备学养的功夫前贤在体会拳道合一之后的真实表述。只不过，后人修炼境界未致。又要延续前人拳理之高度，遂出现过分其辞，矜夸其巧的情况。
这一代太极拳练习者，恐怕有相当是流于空谈理论，到实战时又表现出令人遗憾者居多。半世纪前在澳门举行的“吴陈比武”，就值得反思。
“应手即仆”防守术
我们不妨来个定向分析，把黄宗羲所说的“所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆”咀嚼一下。所谓“应手即仆”，是说敌人已向我方打出一拳，我要应手，从而把敌人击倒。我们不难想像，若一击即倒的话，何需要应?对方用重拳把我击倒，尽矣!呵呵，我又是高手，他的拳被我接了，我就是应；或者，他的拳打空了，我回他一拳，他就要应。在他来说，打空后要应是第二层次的做法。在我来说，要应是一种防守术。总之，这是一种属于被攻击情况下的技击术，而不是主攻之术。
如果在实战中，攻人之技为第一层次的搏击术，被攻的处理是第二层次的话，那么所谓内家拳之相对应者，是第二层次的处境打法。为要应手，便有可借力打力、以柔克刚、以静制动、顺势化力等处理手法，其结果可能是“仆(跌倒)”，故“应手即仆”。进而言之，只要应得灵敏，回击有法，那些用意不用力、四两拨千斤、舍己从人、动急则急应、动缓则缓随等技巧描述便可上场，一并组成所谓内家拳的特色。
内家拳过分吹嘘的年代
有些内家拳师傅为要从芸芸众多的名师中突显，标奇立异的自创名相，不但把功夫附会于古代哲学理念——借用《易经》、《易传》、《老子》、《庄子》等名辞，更把现代科学元素混为一谈，觉得玄之又玄，可惜大多是不知其所以然的，反正名牌效应用得着，讲得愈玄就愈高档。
今天这种情况更趋严重，说什么三度气圈、五度力场、九度光环，还发明几十种“劲”以示高明，真不知所云!奇怪的是，他们没有一个可以上得擂台，只能在推手游戏中自得其乐；或者找几个乖学生按其既定规矩站立摆桩给自己表演隔山打牛、凌空发劲，再拍几辑硬照、几条短片，放在互联网上做宣传，或付梓印制一两本神乎其技的秘笈。
有一次，笔者在地铁站看到一位年轻人向我打招呼。我不认识他，他说他常浏览我的网页，所以在街上认出是我。他认为，我在网上所写的文章和讲座短片很精彩，比起一些所谓名师的料子更胜一筹。我笑说：“多谢你的赏识，欣赏到我的文章者尚要‘够班’!”他严肃起来，说：“我有三位朋友都是太极拳发烧友，拿了100万跟某名师闭门学习，学到的也不如您在网上所展示的练功心得啊!”
噢，那使我蓦然惊觉：原来鄙人的功夫不止100万!在香港“拉丁舞”那上千万港元的昂贵学费已震慑人心，岂知教授太极拳也同样是赚钱的事业。不过，这些现象只能说是—种文化末俗，是不是应了王安石的那句诗：“末俗纷纭更乱真，糟粕所传非粹美，丹青难写是精神!”
