核心提示：（一）桩法之学，在昔日即使在门内也是秘传！自上世纪一代宗师王芗斋教人以桩法疗疾养生，这种源自道家性命双修法理的绝学心法、才渐为世所知。考桩法以站为体、以静为本、以松为入手之基、以不动为得意之诀，松中求静，静中致寂，寂而生慧，去形而存神、得意而忘形，一体和谐，万象归真！桩法既然如此重要，自不免群起而效，王师身后，滥觞久矣。有学生问起学太极拳练无极桩每次以多长时间最好，因为他听教意拳站桩功的老师说：“想要出功夫，每天不能低于六个小时。”站桩
原题:站桩说-李广
词频:无极,周身,符合,功夫,法理,即是,状态,瑜伽,长时间,身心,打坐,有多
（一）
桩法之学，在昔日即使在门内也是秘传！自上世纪一代宗师王芗斋教人以桩法疗疾养生，这种源自道家性命双修法理的绝学心法、才渐为世所知。
考桩法以站为体、以静为本、以松为入手之基、以不动为得意之诀，松中求静，静中致寂，寂而生慧，去形而存神、得意而忘形，一体和谐，万象归真！
桩法既然如此重要，自不免群起而效，王师身后，滥觞久矣。
有学生问起学太极拳练无极桩每次以多长时间最好，因为他听教意拳站桩功的老师说：“想要出功夫，每天不能低于六个小时。”
站桩增长功力，这在各门各派已是不容置疑的事实。每天不低于六个小时的练习，能保证功力的增长，也是合理的。但关键是这六个小时有多长时间是在桩里呢？换句话说：自身有多长时间符合要求呢？只有身心处处符合拳学桩法的要求，才能叫做练功！否则只能是学、是玩、是票，如此便一天站上二十四小时，仍然是一根不开窍的死木头，又何功之有呢？
该如何使身体符合要求呢？无事时，随便的一站，不须笔直，却要轻松！然后逐一以正确法理的要求检验自身内外上下每一处，如肩部符合松肩的要求没有？肘部符合垂肘的要求没有？虚灵神顶做了没有？等等都要完全依“九松十要一虚灵”、摆调自身（详见《详析无极桩》），做到了身自在境中，自然身心舒畅、轻松愉快，自然能够久站下去，因为是在享受！
如此久站始能为功，反之周身上下左石内外，不是颈项僵硬、就是腰酸背疼，真正是自顾不暇，如何久处？更谈何内功？好比一个生了病的人，你让他在有态中保持越久，只会加重病情，难道会因此而治好病吗？
也有在站桩时要求做到：心息、身息相依的。其实你把自身安排的好，处处符合桩法要求，自然可达到心息、身息相依的要求。若是单求身、心和息的相互关联，而不顾自身其他的要求，即是所谓舍本逐末、倒果为因，何时能有功效？
提醒学者：分清自己是在学的阶段还是已经会练了，如果是还在学，那么就不要长熬时间，一天三、五、七次，每次三、五、七分钟足矣！上乘功夫当求渐入佳境，宜勤修体悟，决不可贪功久行，致生变故。
此调身诀要！
打坐亦同此理，不能调身，则息不由己，自难入境中，致坐卧不宁，何谈清净致寂？又如何能于寂中生慧、得识本性？
也有要求于站桩时不生杂念，这又谈何容易？人有杂念，由来已久。越不让有，其念愈炽！惟有不禁思想，任他云舒云卷，没意思了，自然不想。
无论站桩或是打坐，首先求的是一个心平气和、身静神闲，这入手功夫若做不到，惶论其他？
能心平气和，始渐得安静，此处佛语平常，道称无为。
於乎！大道质朴！先贤曾开示曰：内练之道，至简至易，惟欲降心火而入丹田耳！入手筑基即是降心火功夫；心火能降则肾水上升，龙虎交会则性命双修！大道法理虽奥，循理升阶不难。
（二）
在中国武术中，关于站桩功法练习的最初起源已不可考，但桩功的重要性，愈来愈昭显于世而广为人知。
桩是竖起的直木，又是静态，所以凡是桩功练法，从形体上一望即可知。
少林派的四平马：身、首、指、掌、小腿是竖直；臂、大腿、足、掌是平直；独立势、身与腿形成一垂直线，双臂环形平举……
静止也是桩功区别于印度瑜伽最大的特点，否则瑜伽也可叫做桩法了。
体静形止，神静意止，心静息止，万象俱寂、惟气流行！
华夏尚气，故孟子曰：吾善养吾浩然之气！
太极拳经典也指出：气以直养而无害。
大多人都知道练习瑜伽可获得超能量，殊不知桩法亦如此！不过所谓超能量，实际上还是人体蕴涵的本来具有而已。发掘出来，常人多不能，所以显得神奇玄妙，便叫做超能量了。在中国武术中，这种超能量即是功夫。
学太极拳练习站桩的目的，是为了进入无极状态！
因为在太极拳的学理上，只有无极才能生太极！也就是说：只有在无极中求证，才有可能体味太极化生阴阳之理，而进入太极门境。
如何能进入无极状态，就是桩功的关键了，实则周身唯一松而已。
然而周身放松谈何容易？所以“九松十要一虚灵”相应而生！这是具体（具备到个体）的放松行功方法和指南。
人于身体静止的状态中，静静的体会肢体各处的放松、及其松的不同程度的不同感受，能松则气脉畅通，血行速而精力生。换句话说，九松十要一虚灵是帮助人进入无极状态的必要手段，是检验准则，是桩法原则。
在站桩时，区别矛盾再求其统一。
区别是认识统一，是感知！如在上面的手（肩、肘、腕、指）做为梢节要沉入地下，而在下的脚（趾掌跟）做为根部，则要离开地面——当然都是神意上的支配使然！中间环节部位则求其松空，对精神的要求，永远是不变的纲常。
虚虚领起！
桩法之为功：其养气“至大至刚”，“以直养而无害，则塞天地之间”——《孟子》
能依理合法使身心松净寂然而渐归于虚空，所谓“其大无外”，自然得顶天立地之感：自然可与“天地精神相往来”！
桩功行久，“周身浑沌，极其虚灵，不知身之为我、我之为身，亦不知神由气生，气自有伸”一陈鑫语。
太极自然生矣！
