明品生活网:易之思想原理初探_周易-系辞-原理-思想-

"易"之思想原理初探
研"易"理，关键在探究其基本原理、基本精神、基本思想体系。本人经多年反复学研，得以下八个思想原理：
第一个思想原理，"易"乃“道统”思想原理。
"帛书•系辞传"曰：“"易"有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业”。而在“传世本”"系辞传"中的这段话为“"易"有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
对这两种表述，多有分歧，多有争论。有主“太极说”，亦有主“大恒说”，还有主“道家说”。“太极说”，忽略了“生生”之思想原理，不解"说卦传"“生生之象”与六十四卦内在逻辑关系。深刻理解"易"之“恒中生生”思想是问题的关键。我们应注意“恒中生生”的内化性质。“"易"有大恒”是对“易之生生”本体的推定。孔子已经在"系辞传"中以“生生之谓易”，对"易"的理论性质进行了高度的抽象和极其精辟的概括，并对“易之生生”之道进行了阐述，使“易之生生”实现了本体论和主体论、自为与自在的贯通。“大恒说”，忽略了宇宙之本原、本质问题。“道家说”，“帛书"系辞"为道家传本”。
意见不一，如何解决？我主“统一说”。解读"易"思想原理，需要在"易"的思想理论体系的整体统一性上作出一以贯之的推定，才能理解"易"之思想理路。“太极”、“大恒”，在古代用语中，大意相近，属同一层级之范畴，乃指天地之起源，万物之根本，宇宙之本原。我们后人无需再在二者之间打文字官司，无论哪一派都显“证据”不足，都是某种理解和推定。所谓“太极”，始之又始为泰始，一之又一为太一，极之又极为“太极”。所谓“大恒”，大之又大为大恒，恒之又恒为“大恒”。恒是天地之恒律、不易之道理。天施地生之谓大，易道生生之谓恒 。“易有大恒”、“易道恒中”。源、本为极，长、久为恒。横向为极，纵向为恒。极恒相通，极即恒，恒即极。从这个意义上可以说，"易"乃“恒极”原理。
那么，“恒极”究竟又是什么？“太极”、“大恒”究竟又是什么？实际就是“道”。"周易"道统思想对中国哲学、对中国人的思维影响深远。"周易"概括为一个字是什幺？实际就是“道”。“天人”靠什么“合一”？靠“道”。天道、地道、人道，天地人同道，“三才”之“道”。"易.说封传"云:“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。”"周易.谦卦"曰:“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。”"易.系辞"说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这是一个重大的突破，其意义在于，“天道”已经被说成是“形而上”的意义世界。后来虽有象数之学，但形而上的意义理论始终是易学的重要内容，并且在新儒学即理学中得到了全面发展。“形而上”之道，是天地人之道。天地人之魂在“道”，宇宙之本在“道”。
作为中国哲学根本问题的“天人合一”思想，源自"周易"。"周易"包含宇宙观。宇宙观揭示人与自然关系的本质。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事。"周易"认为，先有天后有地，天地相合又有了人。所以，世界归根是源于天。这是"周易"的“创世说”。"周易"六十四卦由八个单卦两两组合而成，这八个单卦均以自然界八种物质或物质现象命名。乾天、坤地、震雷、巽风、离火、坎水、艮山、兑泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的都是物质现象。另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木等，尤其十九个互卦皆有物或物象。六十四卦的爻辞，也有物质内涵。如否卦，初六：拔茅茹以其汇，有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。九四：有命无咎，有生物。九五：休否，有人，有木。上九：倾否、有人、有家具（贝）。"周易"以天为源，以物为本。
"周易"对于天、地、人，有时二分法，天、地，有时三分法，天、地、人，但都是合一，天人合一，或是天地人合一，都是一个意思。"易传"已经提出了形而上的“天人合一”[2]的思想。天地二者如何合一呢?先有天后有地，天地相合又有了人，三性相通。就“卦位”而言，每一卦都有六爻，上两爻象天，下两爻象地，中间两爻象人，构成天、地、人三材。就卦义而言，则不能用机械的方法说明天人关系。实际上，无论是作为整体的六十四卦，还是作为子系统的个体卦，都是从不同方面说明“天人合一”的。"周易"运用了类比的思维逻辑，即所谓“取象比类”的方法。其根据是“同声相应，同气相求”"乾•文言"),“方以类聚、物以群分”（"系辞上"）。它认为，自然与社会、天与人，有一种“同构”关系，这种关系就是“以类相从”。比如"周易.乾.文言"云:“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其美也”。