摘要：儒学是远古的华夏族群融合文化。孔子继承尧舜禹汤武以来的华夏文化传统，成为儒学的奠基创始人。孔子提出培养人才为目的的“仁”的建政学说，孟子发展为“仁政”的新儒学。儒学文化思想影响朝鲜日本，成为东南亚地区的主流文化传统。中国儒学文化思想在西方社会传播，影响着欧洲启蒙运动，鼓动着欧洲要“移植中国的精神”。当代世界认为，21世纪“必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”以人为本建设和谐社会需要儒学文化思想。
一、儒学的产生背景
华夏族群自古是融合族群，需要融合相处才能和谐生存。到周武王伐纣，华夏族群地域北自辽河流域，南到湘江流域，江汉、川江地区和辽河流域族群成为华夏族群的构成部分，这些情况我们可以从《尚书》中得到认识。春秋末期产生儒学的融合性建政思想学说。
1、孔子
根据《史记·孔子世家》以及相关的记载，孔子是殷商贵族后裔。“孔”氏因宫廷内乱，逃到鲁国成为鲁国人。孔子生活在公元前551年到公元前479年，享年73岁。
孔子生活在可以代周天子行令的“礼乐之邦”的鲁国，勤事好学，在“礼崩乐坏”的动荡时代，产生改革社会、稳定国家、安定民生的变革思想，宣扬尧舜禹及夏商周三代，倡导爱民修德。并且利用担任鲁国高级官员的机会，施展才干取得政绩。晚年教学整理文献，是华夏族群文化的全面继承传播人，孔子由此成为儒学的奠基创始人。
2、孔子提出融合性的建政学说
孔子的学说，主要从《论语》和《史记三家注·孔子世家》、《仲尼弟子列传》等古籍资料里得到认识。概括的说，孔子的学说是以培养管理人才为目的建政学说。在孔子的学说里，继承着春秋早期管仲的建政改革思想，继承着前辈老子，或者是同时代的辩证思想道学传统，形成树“德”为前提，“仁”的建政学说。孔子的学说，囊括包括后来墨学在内的诸子百家思想，因此是春秋战国时期华夏地域族群诸多思想流派的源发基础。
孔子的学说明确地提出，维护国家政权的统治秩序，制定法规制度，遵守法规制度，“克己复礼”(《论语·颜渊》)，由此实现仁德和谐的社会境界。因此，孔子学说的核心动机是，维护国家政权统治秩序的有序稳定。在这个核心思想的推动下，提出以“德”、“仁”为中心目的，培养教育人的主张。“德”是培养教育人的前提，有“德”才能实现“仁”的治政动机。“德”是人的秉性的培养，“仁”是爱人的身心行为。具有高尚的品德和爱人民的身心行为，才能制定出适合国家政权建设需要的法规制度，才能管理好国家。这就是孔子用“仁”建政国家的核心内涵。
在这个核心内涵里，“克己复礼为仁”就是说，自觉地约制自己，实现有秩序的生活，才能有爱护自己，爱别人的心思行为，才能实现和谐生活的境界。孔子的学说，是有实践效果的，对政权建设积极有效，所以孔子的学说散发着活力，影响着今天。
3、孔子学说的时代作用
“礼崩乐坏”的动荡年代，维护秩序，谋求民众生活的安定，是时代的需要。管仲改革使齐桓公称霸于一时，无法适应经济基础变化对旧的宗法等级统治制度的冲击而衰落。老子的小国寡民思想，以及辩证思维，在孔子的思想形成过程里，成为“无为而治”(《论语·灵公》)的治政管理思想，成为实施有秩序管理的境界。
虽然孔子的学说不被当时忙于扩展的诸侯接受，但是孔子呼吁秩序，崇德爱民地培养管理人才，得到时代的认同。大量的学子求学于他，各国诸侯尊重于他，并且在鲁国任高级官员实践思想主张取得成效。例如齐景公与鲁定公夹谷会谈时，孔子明确地提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”(《史记·孔子世家》)的思想主导，强调武备是维护国家利益的支柱，既保护国君的安全，又把齐国侵占鲁国的国土要回来，显示孔子重视国家军备的建政思想是实际有效的。
但是时代局限孔子找不到施政位置，受到冷遇。因为孔子推动教育传播文化，所以自尧舜禹及三代传承下来的华夏族群文化思想得到整理传播，影响后代思想家提出社会变革的主张，使得华夏族群传统文化的精髓得到合理的总结和凝聚，使得孔子成为传承华夏族群文化的奠基人，起着带动变革时期诸子百家争鸣，引导华夏族群社会进步发展的作用。
