聂希蔚在进行创作养家糊口的无奈
1956年之后，村里的各项运动纷至沓来，农业合作社、整风反右、“四清”运动、大跃进、文化大革命等等，一次次撼动着聂家庄传统的生活方式。尤其是“文革”，给聂家庄的泥塑乃至全国的传统手工艺产业带来毁灭性的冲击。加入合作社之后，经历几百年以家庭为基本经济单位的聂家庄农民过起了集体生活，集体劳动、开会、学习，把人们的生活安排得满满当当，一部分嫌累怕苦的村民逐渐放弃了做泥玩的营生，而大多数村民在生活的重压下，不得不紧紧抓住泥塑这只吃饭的碗。生产队里终年不见钱，打油吃盐都要从这泥塑里抠，可白天集体上工，村民们就只能耗晚上的时间来制作，过得十分辛苦。即使是这样，状况还是越来越糟糕。1966年，文化大革命开始了，聂家庄泥塑一夜之间成为资本主义的化身，村民被严令禁止制作销售泥塑。每每谈起聂家庄泥塑的发展史，聂希蔚对其在“文革”时期的遭遇都痛心不已。
说起咱聂家庄的东西，在‘文革’时候是遭了一大劫难，原来咱聂家庄四百多年历史，到‘文革’时候也有四百年了吧，从祖上一代一代的有心人，有发明创造的人，搞出些这些造型模具来，那时在社会上不是被视为资本主义根子吗，把聂家庄泥塑的手艺说成是资本主义的根子，说资本主义就是这个东西带来的，所以它的模具必须销毁。
聂家庄祖辈几百年流传下来的泥塑造型的唯一载体——模具，短短几天内都被砸得粉碎，几乎消失殆尽，对于具有四百年历史的聂家庄泥塑，这确实是一次空前的劫难。而对于从事泥塑制作和买卖的人员，惩罚更是相当严厉。凡是制作泥塑的村民，就是走资本主义道路，坚决给予打击。轻则开会批斗，重则游街示众，其所有泥塑作品和模具都统统砸碎。对于前来聂家庄贩货的商贩，一律抓起扣留，通知其所在地政府开具证明前来领人，使得商贩们颜面扫地羞愧不已。这些措施被村民们总结为“抓、砸、打”三个环节，正是这三个环节，迫使村民们对泥塑制作敬而远之，亦迫使聂家庄的泥塑几乎走向灭亡。但即使在这样的环境中，仍有胆大的村民“顶风作案”，聂希蔚便是其中之一。
我就是偷偷地干。我的老房子是南屋北屋六间，南屋的房子是通的这三间一个大吊铺，吊铺就是个阁楼，就是平常闲杂人没有上去的，我就在阁楼上制作，所以外界上都不了解。那个时候就是制作没有时间，白天上坡干活，只有晚上偷偷摸摸地干。
聂希蔚虽说是生产队的会计，但在那个凭工分吃饭的年代，为了让全家人不饿肚子，他必须一天不得闲地参加集体劳动。当时家中的情况是，除了赡养自己的父母，膝下无子的大爷大娘也得靠着聂希蔚养老送终，1958年至1969年，自己的五个孩子接连出生，十口人的大家庭仅靠聂希蔚夫妻俩苦苦支撑，生活的艰辛可想而知。聂希蔚心想，就是冒再大的风险，也不能丢下泥塑这救命的营生儿。
那会儿已经没有敢来的（商贩）了，我就偷偷往远处卖，自己偷着黑夜里出去，上平度，到夏丘，夏丘就是掖县那一带（高密周边县区），离咱这200里路，就是凭这双腿，使小推车推着（去）。我那会年轻还扛得住，最主要是黑夜里饥慌没有的吃，也不敢成群结队，有时候见钱有时候不见钱，就是小孩跑家去拿点地瓜干来换个叫虎。为什么要做泥塑，就是因为它能养家糊口。
一句“养家糊口”，就是对那个年代里这样冒险行为的最好解释，也是泥塑手艺能够在聂家庄流传发展至今四百余载的唯一原因。一个人就是一张嘴，为了“糊口”，聂希蔚自己勒紧裤带，靠不停地劳动努力使这个大家庭保持运转。经历了那些岁月，今天安稳清淡的日子在他看来比蜜还甜。
