２、《诗经》中的妇女观
孔子的妇女观是历史上的妇女观的发展。西周以来成书的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，是传统文化的结晶。孔子创立儒学以“六经”为源泉。他学的是六经，教的是六经。六经中的妇女观是孔子妇女观的源。主要谈《诗》和《易》的妇女观。
先谈《诗》。《国风》大半是言情之作。朱熹称之为“男女相悦之诗”、“淫奔之诗”。“世之所谓‘风’者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女歌咏，各言其情者也。”男女在求偶聚会中唱和的诗歌，反映社会风习、制度，符合当时的礼，故能流传。从《诗》看，妇女婚姻自由。“氓之蚩蚩，报布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良谋。将子无怒，秋以为期。……信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”（《卫·氓》）年轻姑娘到市场作买卖，谈恋爱，让情郎托媒求婚。后来丈夫变心，就拉倒、离婚。“泛彼柏舟，在彼中河，发彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”（《庸·柏周》）姑娘爱上青年，山盟海誓，母亲强迫她嫁给别人，他发誓宁死不肯。“洵吁且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”（《郑·秦洧》）郑俗，春季男女青年聚会游乐，谈情说爱，互赠信物，犹如今日之花儿会和对歌会。《邶·凯风》说的是一个有七个儿子的母亲，因家境贫寒而改嫁，儿子责备自己无力赡养老人“我无令人”，并赞扬“母氏圣善”。母子都无“再嫁”的思想观念上的障碍。《小雅·斯干》却有明显的重男轻女思想：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣湟湟，朱市斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦。无非（错误）无仪（邪僻），唯酒食是议，无父母诒罹。”但细玩全诗，仍不过是“内外有分”的实际描绘。上面还有一段说生儿育女都是梦寐以求的家族兴旺的徵兆的话：“大人占之；维熊维罴，男子之祥，维虫维蛇，女子之祥。”其重男轻女的程度远非今日可比。
早在孔子以前，就把《诗经》当作德育课本了。楚庄王（纪前６１３－５９１）让士褒×教太子，士褒×去请教申叔，申叔说：“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》（先王之世系）而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；……”（《国语·楚语上》）
孔子对以歌颂爱情为主的《诗经》推崇备至，就思想性打保票说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《为政》）“子曰：师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“乱”乐之终章。鲁国的大乐师把《关睢》当作压轴的曲调，听其来非常优美、充实，是可以淳化风俗的。所以《史记》说：“《关睢》之乱，以为风始。”孔子对《诗》爱不释手，“三百五篇孔子皆弦歌之。”认为可施于礼义。（《史记·孔子世家》）在“言语异声，文字异形”（《说文》）的先秦，《诗》是用通行的语言（“雅言”）、文字，配有统一的乐调，可以通行全国的读本；是游说、国际交往的共同语言；国际会议，引《诗》结盟。所以孔子说“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）熟读《诗》，内政、外交都可以办好：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）古代知识简单，《诗》被视为百科知识全书：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”（《泰伯》）不仅如此，《诗》还是判定一个人文化素养和仁本质的层次的标志：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣’。”（《八佾》：子夏问《诗经》上说，“笑的媚人，眼睛传神，犹如锦上添花，是什么意思？” 孔子说，“好底子绣花才好看。”子夏说，是否先有人的善良本性才产生礼呢？”孔子说，“你能深刻领会、发挥我的思想，可以和你谈《诗》了。”）“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐（道），富而好礼者也。’子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之谓与？子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”（《学而》）
孔子为什么这么重视、推崇《诗》呢？孔子学说的出发点、归宿和核心是仁。冯友兰先生说：“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”（《中国哲学史》上，９７页）所以孔子说“仁者，人也。”（《中庸》）仁抓住了人的根本，而正是《诗》体现了人的本色。孔子看重《诗》的根本原因正在于它是男女爱情唱和之作，是人的真性情的自然流露，和情理的艺术表达，是真善美的自然结合。
孔子第一个以《诗》教一般人，并且以“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧……琴瑟友之……钟鼓乐之”开篇。请想象一下，在社会转型过渡，新旧价值观和思维方式激烈斗争，而孔子倡导的王道德政和当权者推行的霸道政策针锋相对，他本人也受到了冷遇和排挤的春秋季世，这种惊世骇俗之举，需要多么大的政治勇气和激进而浪漫的情操呀！他说“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）这首对青年男女及其爱情的赞歌，是异化社会人性和人生的呼号，是和谐的本然之美。孔子就是要激发人的本性的纯真，并以为做人的根本：“人之生也直。”（《雍也》）“直”就是本色。在“六经”中，只有《诗》肯定并讴歌人的真性情，在异化的现实中保持了人性的本真。针对对《诗》的轻浮态度，孔子讲《诗》是很严肃的。“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《述而》）用普通话，一本正经地不苟言笑，创造一种严肃、科学的气氛。这使人想起初中的生理卫生课，老师板着面孔讲青春期生理的情景，谁敢窃笑，立刻招来老师的训斥和同学们轻蔑的目光。如果没有孔子的肯定和重视，《诗经》恐怕早就丧失了；或者，至少后世的俗儒和道学家要把《关睢》，乃至整个《诗经》当作不过是《下里巴人》，犹如今日之“文明人”满怀优越和猎奇的心情对待后进民族的歌舞一样。他们作梦也不会想到，这不仅就是自己的老祖宗的生活情景的活化石，而且是整个人类的归宿。请想象一下，和蔼可亲，严肃幽默的孔夫子，摇头晃脑，边弹边唱《关睢》的怡然自得的神态。“善良的小伙子，爱上了美丽的姑娘。日夜思念，日夜忧伤。晚上失眠，在床上打滚。啊！什么时候才能得到你的爱？一辆彩车，吹吹打打，把你接到我家来。”真是美极了，妙极了。试问，古今的思想家教育家，谁有这胸襟，谁有这气势？
