那么什么爻位才好呢?《系辞下》接着说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《彖》辞，则思过半矣。”《系辞》认为，卦爻反映的是庞杂的事物，要从中理出条诸，明辨是非，非中爻不可。人事的存亡吉凶，全在其中。并举出《易传·彖辞》以为佐证。
《易传·彖辞》确实多是根据中爻来概括卦意的。如《蒙》卦《彖辞》：“山下有险，险而止，蒙。蒙亨，比亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”全文都是立足九二爻说的。九二之上是六三，六三是阴爻，阴是险象，而阴上又是《艮》卦，《艮》为山，所以说“山下有险”。九二居于初六之上，正在成长时期，所以说“蒙亨，以亨行，时中也。”以下“匪我求童蒙，童蒙求我”，虽然是转述卦辞原话，但其口气仍是对处在童蒙期的九二说的。至于“初筮告，以刚中也”、“蒙以养正，圣功也”，更是就九二说的。
再如《需》卦《彖辞》：“《需》，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。《需》有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。”全文三句，每句一层意思。第一层，解释卦名，何谓需?等待之意；何以要等待，“险在前也”。第二层，讲上下卦。上卦是《坎》，《坎》为险。下卦是《乾》，《乾》为健，所以说，“刚健而不陷。”第三层，为什么会“光亨贞吉”?“位乎天位，以正中也。”天位即天子之位，指第五爻。因居上卦之中，所以又说“以正中也”。其他如《讼卦》“中吉，刚来而得中也”，“利见大人，尚中正也”，分别指九二和九五。再如《师》卦《彖辞》“刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎焉”，都是指的九二爻。再如《比》卦：“原筮元永贞，无咎，以刚中也”，指的九五爻。《小畜》：“柔得位而上下应之”，柔指六四，上下分别指九三和九五。《履》卦“柔履刚也”，指六三在九二之上。“刚中正，履帝位而不疚，光明也”，指九五。
不仅《彖传》如此，王弼解卦更是如此。如解《屯》卦，以二、五爻作为主人公，以初、上作为反衬，将各爻人格化，全卦故事化。他在六二爻辞“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字”下作注说：“志在于五，不从于初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得……寇谓初也，无初之难，则与五婚矣。故曰匪寇，婚媾也。志在于五，不从于初，故曰女子贞不字也。屯难之世，势不过十年者也，十年则反常，反常则本志斯获矣，故曰十年乃字。”《屯》卦的卦体是《震》下《坎》上()，初、五是阳爻，其他都是阴爻。王弼将六爻假设为六人，两男四女，而把二、五作为一对理想的恋人。他们之所以相恋，之所以理想，是因为各人的资质和社会地位决定的(二是阴爻的正位，五是阳爻的正位)。但二的紧邻有一个死皮赖脸的“初”，死活缠着她，经常干扰，甚至“乘马班如”，出动很多人马，像强盗一样，上门抢亲。“二”却一心恋着“五”，死活不答应：“女子贞不字”。
自己去找“五”吗?路远山遥，加上一些其他的原因，不得不“屯”，原地等待。人事通常是十年一劫，她决心再等十年，等到“初”的势力削弱了，条件允许了，然后再嫁，所以说“十年乃字”。
“六二”之上是“六三”。六三爻辞说：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”王弼作注，按照他的思路继续发挥说：“三既近五，而无寇难。四虽比五，其志在初，不妨己路，可以进而无屯也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎?”“三”比“二”更接近于“五”，如果她要去找“五”，比“二”方便多了，虽然中间还隔着个“四”，但“四”有她的意中人，不会妨碍她。然而“三”是个有志气、有德性的姑娘，她知道“二”在恋着“五”，而“五”又在等着二，虽然“见路之易”，她却不去。既不去找“五”，那就退而求其次，将就嫁给那个动不动就“乘马班如”，性好抢婚的“初”吧，但她又瞧他不起，于是只好决心不嫁，“惟入于林中”了。
现在轮到“四”了。六四爻辞：“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”“四”与“初”是有着某种特殊关系的，“四”是上卦的第一爻，而“初”也是下卦的第一爻，很可能是某两个世家的长男长女，也可能曾指腹为婚，只是“初”长大后不安分，抢邻家的姑娘。因为未遂，反过来再寻旧好，于是又是“乘马班如”，来“四”家求婚了。“四”也不计较，慷慨地嫁给了他，所以说“往吉无不利”。
“九五”是卦中的最尊之爻，又是故事的中心人物。九五爻辞却有褒有贬。爻辞说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”也就是说小事吉，大事凶。王弼作注说：“处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施……，而系应在二。屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。”王弼批评的是九五处在至尊之位而不能恢弘博施，心中只恋着个“二”，气度甚小，所以小吉而大凶。
“上六”是个可怜的姑娘，爻辞写道：“乘马班如，血泣涟如。”眼看着别人热热闹闹地出嫁，自己却闺房独守，于是就只好“血泣涟如”了。为什么会这样呢?王弼解释说：“处险难之极，下无应援，进无所适。虽比于五，五屯其膏，不与相得。居不获安，行无所适，故乘马班如，穷困厄，无所委仰，，故泣血涟如。”王弼把“乘马班如”解作“上六”流离失所，动感更强。
从上例王弼解《屯》卦可以看出，“初”、“上”总是受排斥的。“上”尽管是个无辜的姑娘，也要让她“泣血涟如”。至于“初”，虽说他人品不好，但在《屯》卦中毕竟有一席之地，还有个“四”不嫌弃他。
二、三、四、五各爻虽居全卦之中，但它们之间的份量并不同等，必就是“中”内还有中。《系辞下》说：“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”二、四虽然都是阴爻的中位，但二多誉而四多惧，原因是“四”距“五”太近，而离自己应有的位置又太远，因为“柔之为道，不利远者”。那么它应该在什么位置更适合呢?“其要无咎，其用中也。”上刚而下柔，“柔中”也就是下卦之中，这自然是“二”所在的位置了。同样的道理，三与五虽然都是阳爻的主位，但“三多凶而五多功”，原因何在?“三”距“二”太近，地位太低，阴气过重，不如“五”的尊贵，所以说“贵贱之等也”。
“三”不如“五”，还有一个重要原因，就是“三”居下卦之上，犯了过头之忌。同样，“四”不如“二”，因它居上卦之下，亦非中位。所以，就全卦而言，二、三、四、五是中，但真正居中的只有阳爻“五”和阴爻“二”。
“二”、“五”虽然是恰到好处的中位，但具体到一卦是否很好，这还得看卦的大环境。如六十四卦中人们认为最吉利的《泰》卦，卦体是《乾》下、《坤》上，阴位的“二”成了阳，而阳位的“五”成了阴，均不在位，似乎不好。但从大环境看是个极好的卦，所谓三阳开泰。三阳在下，三阴在上，下为内而上为外，内主外次。《彖辞》说：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消。”所以是个好卦。与《泰》卦相反，《否》卦《坤》下《乾》上，第二爻是阴，第五爻是阳，阴在阴位，阳在阳位，但因为整个卦的位置是颠倒的，内卦为《坤》而外卦是《乾》，阴占了主要位置，“二”的优势无补于大局，所以六二爻辞说“小人吉，大人否”。《彖辞》则说：“大往而小来”，也就是说付出的多而得到的少。并说“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消”，所以是运多鄙气的卦。
上述情况告诉我们，卦爻是主中的。每卦之爻，二、三、四、五是中，而四爻中又有阳三太过、阴四太近等情况，于是只剩下二与五才是理想的中位，也就是中内之中。这种情况运用于儒家伦理学说，便有了不偏不倚的中庸说，以及“过犹不及”的持中说。再加上卦爻中位内部和外部诸条件的约束，如时间、地点等具体条件，于是中庸又有了许多自相约束的条件。故儒家伦理中的中庸说较之《周易》卦爻的中位说，严密多了，深刻多了，其要求也苛刻多了。
《中庸》与《易传》其思想内容本来是互相沟通，互相渗透的，从这个角度说，二者难说先后。但朱熹集注的《中庸》第二十八章清楚地写道：“今天下车同轨，书同文，行同伦”，明显是秦灭亡六国之后的产物，故《易》为《中庸》之源也就理所当然了。(作者：任俊华 )
