访谈嘉宾:
中国人民大学张立文教授
韩国成均馆大学李东俊名誉教授
主持人:梁枢
一
主持人:这次会议主题是“儒学复兴与现代社会”。从本次会议上各国学者的发言中我了解到,新世纪以来的亚洲,不但中国有个“国学热”,在其他一些国家和地区,也或多或少地出现了儒学复兴的趋势。我注意到,韩国媒体对此次会议很重视,对包括张先生在内的多位中国学者都进行了采访。媒体的这种态度是否表明了儒学在韩国也正在受到越来越多的关注?
张立文:上世纪90年代,韩国社会曾经有过一场讨论。有两种观点。一种认为孔子兴,国家强;一种则认为孔子兴,国家亡。
李东俊:1945年以后,西方文化大量涌入韩国,很多人都信了基督教。科学和民主在现代生活中很重要,但是没有“人”的科学和民主是不行的,而儒学正是以人为本的。
现在,韩国社会在重新思考儒学兴起的必要性。虽然还没有发生根本性的变化,但这两年已经慢慢地出现了一些势头。这次会议以儒学复兴为主题,也正是对这种势头的一种反映。围绕这一主题所设计的一些子题,在一定程度上也反映了儒学在当代需要解决的问题。如果能够对这些问题作出令人信服的思考与回答,儒学的现代价值就会被当代的韩国人所接受。
张立文:儒学在韩国有着很好的群众基础。是一种日常化、生活化的东西。韩国各地有300多所乡校,统归成钧馆管理。这些乡校在民间很有影响。它们既是议政机构,也是儒学的学习机构。乡校里设有明伦堂,定期举办背诵儒学经典的活动。
李退溪创办的陶山书院二
主持人:这种广度折射出儒学在韩国有一个悠久的传播历史。我想请二位为中国读者介绍一下整个古代朝鲜儒学的状况。
李东俊:古代朝鲜接受儒家思想首先是通过文字(汉文)传入的。汉字中有孝、忠、信这样的字,本身就含有儒家思想,所以朝鲜接受儒家思想应该是从这里开始的。第二点,箕子东来后,又带来了很多文献典籍,还有生产技术等方方面面,对朝鲜影响很大。第三点,在这之前,古朝鲜本身已经有以人为本的思想风俗,而儒家思想是尊重人的,是人道主义的思想,所以儒家思想传来后,朝鲜接受比较快。这在文献当中也能找到根据。《三国遗事》中有“弘益人间”的思想,可见我们重视人的思想传统是自古就存在的。
正式的儒学教育开始于高句丽小兽林王在372年设立太学,正式在政府层面进行儒家教育。而佛教是在这之后才传进来的。也就是说,儒学是先于佛教传入朝鲜的。儒学传入后,就开始支配整个精神层面、社会层面、伦理层面,在朝鲜产生广泛的影响。除了官方,民间开始设立扃堂,这是民间的一种教育机构。到了统一新罗时期的682年,国家设立了国学。这是属于礼部的专门的儒学教育机构,以五经为主,《论语》和《孝经》是必修的科目。《论语》主要是“仁”,《孝经》主要是“孝”。除此以外,还教一些诸子百家。三国时期,百济还有博士制度,最有名的是王仁博士。
高丽太祖在西京,也就是现在的平壤设立了学校,到992年,成宗在开京,即现在的开城设立了国子监。另外,被称为“海东孔子”的崔冲(984-1068)首创私学,设了“九斋学堂”。此后以“九斋学堂”为首发展为12所私塾,号称高丽“12徒”,成为了促进高丽文化发展的契机。
13世纪开始,大力重整国学:从元朝输入朱子学,重新修建国学;在地方大力普及乡校。朝鲜朝建国(1392年)后, 1398年成均馆从开城迁至汉阳,即现在的首尔,里面设大成殿和明伦堂,进行儒家教育。地方上也有了360个乡校。成均馆和乡校是国立的。除此之外,民间还有书院和书堂,是私立的,也进行儒家教育。朝鲜朝时期,官方大力扶持以成均馆为中心的公立教育,每个郡县都设立了乡校,每个村落都有书堂,进行初级教育,可以说对全民进行儒学教育。
朝鲜朝时代出现了李退溪。
