——《思想门》引发争议
日前，“儒学的当代命运”讨论会在北京第三极书局举办，主题人物是由长安出版社出版的《思想门》一书的作者黄坚。黄坚在《思想门》中对先秦诸子作了颠覆性解读，比如说孔子“童心未泯、风趣搞怪、言不由衷、言行不一、性格冲动”， 孟子“是个很不好说话的人”，墨子“这个老师有点黑”等等，更得出“孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化；彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路”的结论。讨论会上产生了激烈的思想交锋，并有学者当场拂袖而去。此事引起了现场听众的强烈反响和网络上的热烈讨论，并与近年的“《论语》热”“孔子热”“汉服运动”等许多文化事件一起，被作为“国学热”的一个插曲。这些文化现象对于今天的文化建设有怎样的意义？这是我们透过此事件应当思考的问题。
今天的出版界有种怪现象，在一本书问世之后，常常是一面好评如潮，一面恶评似浪，令普通读者莫衷一是，《思想门》便遇到了这样的情形。历史学家李学勤为该书作序，说“《思想门》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书”，不少“大大小小的学者”也交口称赞该书“思力甚深”“掷地有声”，认为其“保留了许多生命的活力与生存的真谛”，还有人表示虽然不能认同它的结论，却要捍卫这种阅读方式，极力要读者“打开”这座“思想门”。但也有很多人要将其“关闭”，学者陈明就说：“近代骂传统文化、骂儒学似乎成了时尚。”他认为，《思想门》的产生“无论从五四以来的反传统心态惯性，还是后现代的虚无主义倾向以及网络时代的无厘头趣味来说，都是十分自然的，从这个层面上来说，《思想门》有一定的代表性”。但他同时认为：“这本书没有论证，表述不合学术规范，没有任何独创性。它完全来自一种个人化的任才使气——这与五四时期鲁迅等人对传统文化‘哀其不幸怒其不争’的大悲愤不可同日而语。”
黄坚认为，孔子与儒本是两码事，“儒学跟五千多年的文明相比，只是相当一小部分，但因为儒学的力量太强大了，使得传统文化被窄化了。”对此，清华大学哲学系的唐文明表示：“无论是从思想旨趣还是实际历史的角度，我们都不能不说，儒家才是三代礼乐文明的真正继承者。”而自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学更成为整个封建时代的主流意识形态，我们的传统文化所涵盖的绝大多数文明成果，都是以此为背景的。而五四精英们将中国社会的黑暗全部归罪于儒家时，就等于已经认可了儒家在中国传统文化中的核心地位。唐文明进一步主张：“如果我们肯定中国传统社会的主导性文化就是中国民族精神的表现形态，那么，我们就必须严守儒家立场。”对于儒学在今天文化建设中的意义，唐文明认为，儒学在当下以及未来的文化建设事业中将起到相当大的积极作用。从当前中国人对自我、家庭乃至社会的理解和希望中，我们可以看到儒学复兴的社会基础。对于家庭和人伦的意义，大多数中国人都能达成基本的共识，也只有儒家思想所构想的伦理生活，才符合大多数中国人对幸福的基本理解。
随着我国国力的提升，民族自信逐渐恢复，国民对传统文化开始有更加理性的态度，有更多的人开始关注它，所谓的“国学”开始热起来。而这一次的“国学热”具有明显的民间性，尽管知识分子在其中仍然扮演着重要的角色。这也成为当前文化建设的一个重要契机，因为任何一个关心中国社会的精神问题与文化建设的知识分子，都应该正视这个问题：中国古典的精神传统能否给当代的中国人提供安身立命的精神家园？
但是吵吵闹闹的喧嚣同文化的繁荣无关。黄坚声称“孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化”，但是跳出其论断的是非来看，他将自己的网络文字汇集成书出版，请名人作序，又汇集知名和不知名的学者来召开研讨会，网络上有人对此发表文章，怀疑恰恰是黄坚自己在当前的“国学热”中乘机“打劫”一把。同时会议主办方未经当事人同意就公布录音文稿，也很有自我炒作的嫌疑。央视百家讲坛热播、于丹《〈论语〉心得》热卖、武汉大学天价国学班开设、版本各异且质量参差的传统文化典籍纷纷出版……这其中谁是趁热打铁？谁是趁火打劫？
无论如何，作为中国人的我们，深入理解我们的历史和传统，进一步思考我们从哪里来、到哪里去，都是非常必要的，而这样的思考，当然需要前人的经验、智慧和实践作为重要的资源和依托。那么，对经典和传统的深入阅读和重新理解，不仅是需要的，而且是必要的和重要的。也只有在此基础之上，对传统的转换性创造——在新的历史情境下的创造性发展，才有实现的可能。
相关背景
《思想门》，2007年9月由中国长安出版社出版，分为上编《诸子群像》、中编《重释韩非》和下编《谈孔说儒》。作者黄坚称：“思想是一道门。先秦诸子，是中国思想的第一道门。经由这道门，登堂入室。”出版者称：本书是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非的一次充满力量与冒险的解读。北京大学文学博士胡少卿在该书的跋中称：历史在国人眼里，往往被“漫画化”，历史人物不是远远大于他们自身，就是远远小于他们自身，而黄坚采取了一种“贴近”的态度。（池玉玺）
