“夫子之道不是忠恕而已。道不行，要乘桴浮于海，难道孔子连忠恕都做不了吗？不是这样的，夫子之道，它是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
法国《民约论》的作者卢梭就说，他的思想来源于中国的孟子，民本思想。
“年轻人现在抓紧学习，要先把老祖宗留下来的好东西搞明白，时间逼着我们赶紧上路，不是有人开玩笑说嘛：现在不想当领袖都不成，人家逼着我们领导全世界。”
“我们不要做不肖的子孙，真正地把我们祖宗给我们的东西发扬、发展、再发达！达到一个孔子、老子都想达到的境界，不但治国还要平天下啊，这才是孔子真正的目的。”
《儒风大家》：儒释道的异同是什么，儒释道三家在历史上是怎样合流的？作为儒学文化，我们应该从中继承什么，又有哪些是需要批判的呢？
叶曼：你们的杂志叫《儒风大家》，以儒风立言，对于儒家我有一些批评，孔夫子实在是被我们后代人捧得厉害，特别是从汉朝的初年，就是“内用黄老，外示儒术”，到汉武大帝时又是“罢黜百家，独尊儒术”。谈到真正治国，我认为老子是了不起的，等到佛法进来以后，像《后汉书》就说：儒道释，儒道释三大家是中国三大文化的基本。所以我们一谈中国文化就谈起儒道释。
孔子是一个很了不起的人，他提出来：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，他把自己的政治标准标语式地表述出来了，但是放到国家的治理政策操作层面，儒家不如法家讲得详尽；真正标明领导人应该怎么做，儒家不如道家高明辩正。这并不是贬低儒家，儒家也有儒家的特长和优势。
我个人认为，老子是一个很了不起的人。从权术角度看，《道德经》是一个大的权术。儒家提出“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；道家提出的是本体——常。我感觉有些人把《道德经》讲误会了，《道德经》是唐玄宗定下来的，称它为经，因为唐王朝起源于中原之外，它自己要成为这么大一片领土的领袖，它就一定要在中国找一个祖宗，孔子是不可能的，所以它找的老子，它让老子姓李名聃，和他们李家一样。
儒家谈“智、仁、勇”，道家的本体谈出来了，“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。三宝是后来佛家借用了道家的这一词汇，老子提出来“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”，才能做领袖，这就是谦虚的谦。
佛家也提出三宝：佛，法 僧。佛法僧三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。所以儒家有儒家的三宝，道家有道家的三宝，佛家有佛家的三宝，我们在后汉已经把佛家这一外来的宗教列为中国的三大文化之一。
但是三大家各家的表述对象不同。儒家是世间法，专门教你怎么处事、怎么待人。好比说，儒家夫子有一天说：“吾道一以贯之”，后面没有下文，孔老夫子就走了。他的弟子说“何为也”，曾子回答，“夫子之道，忠恕而已矣！”错了，你想想，夫子说道不行，他将“乘桴浮于海”。忠恕，这是我们一般做人最简单最朴实的条件，从事曰忠，待人曰恕，这是大家都应该有的，不是夫子之道。夫子是说我们要平天下，先要治国，治国先要齐家，齐家先要修身，修身先要正心，正心先要诚意，诚意先要致知，致知先要格物；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这才是夫子之道啊，不是忠怒而已，所以把“一贯”就解释错了。所以你们现在以儒风立言，把这个纠正过来，夫子之道不是忠恕而已。道不行，要乘桴浮于海，难道孔子连忠恕都做不了吗？不是这样的，夫子之道，它是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《儒风大家》：儒家文化作为两千多年来中国文化的主干和底色，在历史上对维护中华民族的文化传承和民族团结起到了重要作用，但“五四”以来，它被屡次评判，受此影响，现在许多人对儒学的态度并不明确，叶先生您认为在当代如何传承与应用儒学，或者说，在新时代人们应该以一种什么态度去学习和认识儒学？
叶曼：孔子很可怜，他只做过鲁国京城的市长，做了没有多久，他老人家一看“燔肉不至”，不干了，走了。他为什么那么注重“燔肉”，因为齐国的君臣送了女乐到鲁国去，鲁国的君主为此连祭祀都忘了。祭祀都忘了，燔肉也没有，孔夫子虽然可以不吃肉，但是一个国君怎么可以因为女乐而忘了祭祀呢，孔子是主张以祭祀治国的，“慎终追远，民德归厚”啊，怎么可以轻视礼仪呢？怎么可以对士人无礼呢？孔子一看，国君好色不好德，燔肉又不至，“道不同不相为谋”，他就干脆走人了。
孔夫子很爱吃肉，“自行束脩以往，吾无诲也”。你给我拿一块干肉来，没有我不教他的。孔子很难伺候，每顿饭都要吃肉，肉要割的四四方方，“割不正，不食”，“不撤姜食”，每一顿都要吃姜，然后孔子喝酒，“唯酒无量’，他老人家很能喝酒，但是“不及乱”，不会做错事，所以这位老人家很难伺候。人家说“孔子出妻”，我怀疑，怎么太太“蒸藜不熟”就离婚了呢？我怀疑这个孔师母实在觉得这位老先生太难伺候了，干脆我走吧，这一段事情一直成为后人的争论，说是没有这个事。这个事情很可能有，所以就有了“孔子出妻”的事情，而他出妻的原因都不在七出之列，所以这些都是很有意思的故事。
