阚珂：非物质文化遗产的指引
阚珂：刚才我们一起陪于丹老师参观了内蒙古、浙江、云南三个“祥云小屋”，从“中国故事”筹备以来到奥运会展出期间一直到现在的残奥会展出，我走遍了30个“祥云小屋”，有的小屋不止去过一次，每次到那儿以后我都会有新的收获。这些天工作的过程当中，在各个“祥云小屋”之间的小道上行走的时候我在想一个问题，究竟什么是中国的非物质文化遗产，因为我不是这方面的专家，我们过几天会请来文化部这方面的主管专业人员，他可能会讲得非常准确非常学术化。
在这段时间我就在考虑，从中国的非物质文化遗产这个角度来考虑，这个文化就是民族的符号。刚才于丹老师给我们做了那么多的阐释，我想她已经讲到了。如果我们再进一步考虑这种文化告诉我们的是什么呢？它告诉我们的是，我是谁、我从何而来、我怎么样生活、我将走向何方，我在这里讲的“我”是中国。
今天奥运会、残奥会在奥运会公园中心区展示非物质文化遗产。那么非物质文化遗产对我们有什么作用呢或者说它的功能是什么呢？现在这些非物质文化遗产继续为今人服务，我们在享用，有很多是我们的前人创造的，但是我们今天在继续享用。比如说从物质的层面上讲，非物质文化遗产很有意思，过去我不是搞文化的，现在我在这个工作当中逐渐深深地爱上了它，有的时候在想这样一个主题，从物质的层面来讲，北京烤鸭的制作技艺是非物质文化遗产，那么它在民间成了烤鸭，我们可以食用。
云南小屋展示的是普洱茶文化，普洱茶的制作工艺和沏茶茶艺是非物质文化遗产，它制出来的茶给沏的茶水我们可以享用它，这个茶水本身是物质的。在物质层面上我们可以看到先人创造了非物质文化遗产，我们在继续享用。
在精神的层面上，比如昆曲，比如古琴艺术，我们在享受着精神生活，欣赏艺术。当物质生活达到一定程度的时候，我们的精神需求也需要满足。这是中国非物质文化遗产在今天的第一个功用。
第二个方面，中国的非物质文化遗产在文化这个概念里有很强的民族识别性。当你走到一个“祥云小屋”当中看到民族的服饰，听到民族的歌声，比如我们到内蒙古小屋看到蒙古族的服饰，包括在那达慕在摔跤比赛时的服饰，我们马上会想到这是蒙古族，当我们听到蒙古族长调民歌的时候会想到它是蒙古族。它是一个民族识别的特征，非常显著。我们通过歌声通过服饰通过民俗都可以知道它是哪个民族。
第三个方面，非物质文化遗产的地域特征还是非常显著的，这也是刚才于丹老师一一给我们解读了这三个小屋它们的民族、它们的居民、它们的特征。于丹老师讲的不仅仅是这三个小屋，还讲到了各个民族和地域的特征。我生活在东北，我在35年前到农村插队，我在那里看到的很多东西都比较熟悉。昨天我就讲到了，到了吉林小屋，那里展示长白山的森林号子，当我们听到森林号子的时候就会想到这个地域，长白山或者是兴安岭。当我们听到川江号子的时候我们会想到长江沿岸的人民群众。地域特征非常显著。
第四个方面，非物质文化遗产流传到今天对世人的作用是什么？是一个历史的记载和未来的指引。历史的记载我们看到很多，很多年前一个朋友送给我一本书，是他专门研究湖南江永的女书，当时采访的老人现在都已经不在了，如果我们不赶快抢救可能就会消失了。从女书本身来讲，据说是世界上现存的唯一女性的文字。
建国初期有一个人来到北京，他讲的话大家都听不懂，他拿着信给谁也看不懂，后来送到公安部门，公安部门也看不到，后来送给一个语言文字专家，他也看不懂。多年之后研究出来，这是在湖南的江永这个地方他们书写的文字。文字要记载传达的信息，不想让男人知道，所以在女人之间做交流，这还包括当时的语言，现在语言已经没有了。
如果它失去了，说的重一点，我们是历史的罪人。同时这个非物质文化遗产是给我们未来的指引，现在我们也看到文化已经成为一种中国的国力，文化是一个民族的凝聚力和创造力的重要来源。传承优秀的传统文化，借鉴世界各国先进的文化，将我们的文化在国际上进一步提升它的影响，我想这是我们的责任，也是我们的使命。
这是我在工作期间对中国非物质文化遗产一些浅显的思考，请于老师批评指正。
