一个人，一枝笔，2008年5月12日，汶川大地震，老先生捐出1000万，真金加白银。他是谁？他从哪里来？
一个人，一枝笔，2010年4月14日，玉树大地震，老先生又捐出1000万，又是真金加白银。他又是谁？他到哪里去？
此公痴于绘画，能书。偶为词章，颇抒己怀。好读书史，略通古今之变也！此公时有雷人之语，惊世之行，骇人之作，连国学大师季羡林先生认识他都有一个三步曲：第一步认为他只是一个画家，第二步认为他是一个国学家，第三步认为他是一个思想家。观其书展，见其书品之前，对季大师的雷人之语，余一度不以为然也。观其画展见其画品之后，余深以为然也！
何以言之？
一、他将国学大众化了
何谓国学？中华文明五千年，或曰四书五经，或曰屈骚汉赋，或曰唐诗宋词，或曰元曲明文，或曰二十四史，或曰金石篆刻，或曰中医推拿……仁者见仁，智者见智，一介儒生，往往皓首不能穷其一经，只能在学术的象牙塔里终老矣，憾哉，憾哉！
但将埋藏在故纸堆里的国学真“吃”进肚子里化为营养，学达性天，变成自己的感悟，化为自己的书品，让当代纷纷弃笔触电（脑）的普罗大众看得懂且喜爱，当代书家千千万，唯有先生做到了，唯有先生做好了。纵观此展书作，无论两尺形制的《鹄游》，还是四尺对裁形制的《鹣鲽情深》，都让信息时代的普罗大众感悟到老庄寓言深不可测的哲理。《智者乐水》让人想起孔圣人的“仁者爱山，智者乐水”；《知言识人》与《疑则思问》让人忆起孔圣人与七十二贤人在齐鲁大地游学论道的高论；《养气》则让人忆起亚圣孟子“善养浩然之气”的宏论；《室有幽兰》则让人忆起屈骚的沅生芷草或澧育兰花；《野叟清趣》、《到处谿山》、《心事寒松》让人忆起古代高士们隐逸林泉、诗酒风流的魏晋风度；《霜洁》、《怀远》、《澹泊》、《静思》和《藻雪精神》则让人忆起中国古今文人应有的风骨或脊梁……他从浩如烟海的国学典籍中提炼出国人修身、养性、励志的经典语录，用如锥划沙、力透纸背的行楷书之、写之，可以说，先生用自己的书法作品，将文人雅士们吟赏的国学国人化了。
不仅书法作品如此，先生的国画作品，也将艰深难解的、小众的国学通俗化了，大众化了。环顾此次2010年新春画展，四尺斗方的《老子出关》，是国人耳熟能详的老子骑青牛出关的传说；《可托六尺之孤 寄百里之路》，是国人皆知的苏武牧羊忠贞爱国的故事；《辽鹤归来 东坡自乐》是举国文士皆好的北宋大文豪苏东坡以鹤自娱且励志的逸事；《伯乐》则是国人皆喜闻的伯乐相千里马的奇事；《钟馗神威》则是国人皆信仰的钟馗驱鬼、避邪、镇宅的神话……而先生二尺的《十二生肖系列》，则将国人皆对号入座的以十二种动物为原型的属相，用生动、风趣、形象的笔墨表现出来：《智鼠》那只坐在古书上接受古文化洗礼的老鼠天真又可爱（属鼠）；《归牧》那只勤劳的水牛与顽皮的稚子堪称田园牧歌（属牛）；《虎子》中的幼虎与稚子的嬉戏是人与动物的和谐（属虎）；《护幼》中稚子对白兔的友爱是人对动物无疆的大爱（属兔）；《献寿》中给老人献寿桃的顽猴则是所有国人健康长寿的心理诉求（属猴）……可以说，他的国画作品源于数千年中华文明的传递，扎根于丰厚的国学息壤，拥有最广泛的基本受众（藏家），此乃斯文正脉也！一联以蔽之，此可谓“道如江河，随地可成洙泗；圣如日月，普天皆有春秋。”
二、他将国学美学化了
所谓国学，从其形态看，是中华文明中形而上的、抽象的精神遗产，如何将艰深古奥的、小众的国学转化为具象的、给大众审美群体以愉悦的艺术形象，则是书画艺术创作最艰难也最文化的命题。前贤云：小识伤德，小行伤道。如何体道合一？如何天人合一？如何大音希声、大象无形？如何复归于婴？如何复归于朴？如何复归于无极？如何无为而无不为？这首先是国字号的艺术家所要思考的哲学命题，绝非“治大国若烹小鲜也”。不仅如此，国字号的艺术家还要思考如何外师造化？如何中得心源？如何知其白守其黑？如何绘写无状之状、无物之物、无美之美？如何致虚静、守静笃、见素抱朴？这也是中国的艺术家所要思考的美学命题，非一般美学功力所能为也，但先生不仅“为”了，而且“为好为妙”了。鹤发童颜的江东名士行走在艺术的江湖，吟赏风流，吟赏风雅，吟赏丹青也！
且看先生美学化的书法作品。两尺两字的书法作品《凌云》，让人遥想大自然中的凌云百态；《烟霞》让人遥想大自然中的云蒸霞蔚；《雪晴》让人遥想质本洁来还洁去的松雪；《修篁》让人遥想耿直有节且风雨无惧的竹篁；《鹤汀》让人领悟到水天相接、一鹤冲天的诗情；《鹄游》让人想起“不日浴而白”且倚天而行的天鹅的美丽身影……四尺对裁的书法作品《云横万岭》，则以书法为壮美的祖国山河立传；《旧时沙鸥》则以沙鸥寓言人世百态之美丑；《到处谿山》抒发的则是职业隐士的林泉高致……从中国古典诗歌美学看，先生此类书法作品缘情而绮靡，体物而浏亮，观古今于须叟，抚四海于一瞬，以诗言志，颇抒己怀也！从中国书法美学理论看，先生此类书法作品不偏不激，趋于中和；笔势遒劲，如锥划沙；法度严谨，结体规整，颇具翰墨风神也！
再看先生美学化的国画作品。先生四尺整宣的《仁者拜仁寿》，让人忆起儒家力倡的仁、义、礼、智、信的美学观，其线条洗练流畅，犹如吴带当风也；《呦呦鹿鸣》让人忆起《诗经》中食野之苹的经典美诗，线条犹如曹衣出水也！《钟馗神威》中的红衣表示国人驱邪避灾的审美观，长须飘飘的钟馗则是古代美男子的形象代言人。《达摩神悟》和《观世音菩萨造像》，则是对国人皆膜拜的佛教人物的艺术再现，画面充溢着一种祥和之美，悲世情怀！《老子出关》中白须白发的智者老子，则弥漫着大彻大悟之后的智性之美，稚子则洋溢着初涉人世、复归于婴的天真之美……
从接受美学的角度分析，国学是一个民族共同体的文化之根，千百年来国学的审美接受者如长江一样后浪推前浪。先生将国学的精神遗产用中国传统的书法和中国传统的绘画形式，表现了国学中真、善、美的元素，鞭挞了假、恶、丑的东西，因而才能在全国拥有最广泛的受众或藏家！
三、他将国学商业化了
窃以为，一个大艺术家就是一个“大公司”。经营一个大艺术家，就是经营一个大公司，产、供、销必须以市场需求为最高法则，荣宝斋每年主办一次先生新春画展，就是非常成功的商战案例。2010年1月30日，北京荣宝斋，先生174幅书画，卖出8617万天价！天纵其才！！天妒其财！！！
从规格尺寸上看，荣宝斋经营先生书画，不以大为大，充分考虑到市场的接受程度和普及程度，以小为小，卖得好，卖得快。以《怀远》等为代表的两字两尺书法作品定价9万，以《室有幽兰》等为代表的四字四尺书法作品定价17万；以《晨课》等为代表的四尺斗方国画作品定价68万，以《老子出关》等为代表的国画作品定价为136万，就是一般收藏家可以接受的价格。比较吴冠中、朱德群、张晓刚、黄永玉等一线艺术家动辄数百万甚至上千万的天价巨作，先生小、巧、灵的市场定位，短、平、快的营销节奏相当成功！
从形制上看，荣宝斋经营先生书画，不为奢华而奢华，充分考虑广大受众（藏家）对形式美的市场需求，以实用为美，物美价廉，便于悬挂于厅堂，也便于礼尚往来。本次新春书展，先生以洒金宣书之，配以金框，书作皆有金碧之形，暗合藏家保值、升值、发财、发家之消费心理。新春画展，先生以白宣绘之，配以白金属框，时尚简洁，深得各层次藏家喜爱。
从营销造势看，在新春画展开展数日前，先生就通过平面媒体和网络媒体广泛造势了。一天又一天，藏家日积了收藏期待；一月又一月，藏家月累了收藏饥渴。待到2010年1月30日，千呼万唤的先生像超级明星一露面，大小媒体如潮水一般涌来，怀揣大把银子的藏家们就如疯狂的粉丝一样蜂拥而至，8617万元，成交仅在一天间。旧作一售尽，新的市场饥渴又风生水起了，先生数票子又该数得手抽筋了，高，实在是高！
盛世中华，深山大泽，实生龙蛇。先生何许人也？抱朴斋主，江东狂生范也！范先生给国学家讲书画，给书画家讲国学，不愧为书画界一高人、一奇士也。范先生书画被藏之名山，纳于大麓，如果先生真能“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”，达则兼济天下苍生，那么，范先生离众人仰望且货真价实的大师就更近一步了！
（作者覃代伦系国家民委民族出版社编审，中国名家画院联络部主任（兼），中华全国美学学会会员，日本国东京大学亚洲文化研究会会员，贺龙教育基金会理事）
2010年5月4日写于北京澧兰居
