《水浒》
《水浒》人物，有名无名出场未出场的合计有七八百号人，真英雄寥寥；读着《说破英雄惊杀人》，我满脑子晃动的是“蛮雄”二字。这些蛮雄，“杀”字当头，可谓一点技术含量也没有。而“杀”字，在中国长期以来就是一个轻易说出口的字———生命通常是不具备多少价值的。而我们似乎早已习惯于这样的“暴力美学”，见怪不怪了。今人读《水浒传》，犹如观看“三十六计”的“计谋算术”，不再敏感于那些恐怖的词汇，可仔细想想，那一个个都是多么可怕的情形：瞒天过海、借刀杀人、趁火打劫、无中生有、笑里藏刀、偷梁换柱、上屋抽梯、借尸还魂……
《水浒》那些人那些事儿，在黄波笔下，与其说是“颠覆”，不如说是“恢复”，恢复了他与它的本来面目与真实面貌。那些在中国历史上屹立了千百年的英雄形象，黄波用千百个字就能将其一一放倒，是因为作者手中握有普世价值的杠杆与支点。将那种种快意恩仇置于现代文明理念之下，我们就不难发现，在那样的蛮雄世界，倒下去的绝不是壮士，竖起来的绝不是丰碑。
水泊梁山，所处的制度环境是明晰的。在受压迫———即权利被剥夺的情况下，反抗当然是一种权利；而反抗过程中，以及反抗成功———亦即基本权利得以恢复之后，蛮雄们照样会抡起板斧不顾对象砍杀过去。问世间谁需要这样的腥风、谁喜欢这样的血雨？普普通通的百姓，会热爱那样的情景、而将自己置身其中吗？看看成为人文形象的关公塑像，总是那么的儒雅，他绝不是在乱舞大刀而是在读《春秋》———这是一种向善的社会心理的反映。
手起刀落头滚地———赞美这种“快意”，只能抵达“恩仇”。而江湖至今仍存，江湖意识更是处处潜在。比如当今许多喝“狼奶”长大的愤青，仿佛就是当代梁山上的一百零八条好汉，在网络上无所顾忌地大砍大杀，掀起阵阵网络暴力。而在官场，则多为“江湖操纵”意识———操纵别人之快意，与砍杀他人之快感，本质上没有多大的不同。人都有吃奶的时候。当今国人才刚刚开始吮吸普世价值的奶水，黄波这本书就是这样一种人文营养素。多一本《说破英雄惊杀人》，就少一杯“狼奶”，这多么重要。((书名：《说破英雄惊杀人》 著者：黄波 出版：中国青年出版社2007年12月))
